Sufismo: El largo camino de regreso a casa.
[Abdelmalik Hamza]


Breve perfil sociológico del sufismo marroquí.  
[Beat Stauffer]

Poema

Estimados lectores:

    Si en la actualidad existe un asunto desconocido y maltratado dentro de la civilización islámica, éste es el sufismo. En algunos casos, como en Turquía, el poder ha tratado de reducirlo a una atracción turística; en otros, como en Marruecos o Egipto, ha sido manipulado políticamente para favorecer los intereses de los más poderosos; en lugares como Arabia Saudita ha sido perseguido por los gobernantes, acusando a sus seguidores de herejes o ateos. Y, sin embargo, el sufismo sigue en pie. A pesar de todas las vicisitudes y dificultades, esta milenaria tradición espiritual ha conseguido sobrevivir, y los sufíes siguen vivificando la tradición islámica e impartiendo sus enseñanzas y su ejemplo a todo aquel que quiera escucharles y, sobre todo, compartir con ellos la experiencia mística del amor hacia Dios y sus criaturas.
     Pero no nos engañemos. El sufismo y los verdaderos sufíes siempre han sido un difícil compañero de viaje para quienes consideran la religión como un legalismo estéril y/o un instrumento de poder. Si bien es cierto que, en ocasiones, se han visto arrastrados por el torbellino de los intereses mundanos, la genuina vocación de los sufíes siempre ha sido la de una total independencia con respecto a los poderes políticos y económicos de turno. Solo así es posible un compromiso absoluto en la búsqueda de Dios y de la Verdad.
     En el número de Alif Nûn de este mes nos adentramos en el complejo mundo del sufismo en sus diversos aspectos. Los dos primeros artículos subrayan la dimensión metafísica y filosófica de esta riquísima tradición espiritual. El primero de ellos es una breve introducción a los principios y doctrinas básicas del sufismo tal y como han sido entendidas y practicadas tradicionalmente por los grandes maestros sufíes, y el segundo profundiza en el rico y sutil simbolismo empleado por los poetas sufíes para expresar el Amor hacia Dios y el deseo de unión con Él.
     Sin embargo, el sufismo también posee una vertiente más asociada a la cultura popular e incluso, como ya hemos señalado antes, una dimensión política y sociológica que no pueden ni deben ser ignoradas si se desea comprender el fenómeno sufí en toda su diversidad de matices. Así pues, los dos siguientes artículos de este mes se adentrarán en estos aspectos menos relacionados con la doctrina sufí como tal, pero, no obstante, igualmente interesantes. Y dada la gran variedad de realidades sociales que se viven en el mundo islámico, hemos preferido centrar nuestra atención en un único país, aunque, eso sí, con una prolongada y amplia tradición sufí: Marruecos. De este modo, el tercer artículo describe un viaje a través del norte de Marruecos; un bello retrato costumbrista del sufismo popular de las romerías y las visitas a las tumbas de los santos. Para terminar, el cuarto y último artículo se adentra en la influencia del  sufismo dentro de la sociedad marroquí y las conexiones políticas de algunas hermandades sufíes con el gobierno del país magrebí. 
    No quisiéramos despedirnos sin felicitarles el año que comienza tanto a los musulmanes que hace pocas fechas han dado inicio al año 1432 del calendario islámico, como al resto de nuestros fieles lectores que celebran en estos días las Navidades. Para todos ellos, el equipo de Alif Nûn les desea paz y prosperidad durante los próximos doce meses.

      Inna lilahi wa inna ilaihi rayi’un
 (“Ciertamente, de Dios somos y a Él regresamos”) Corán, 2:156

     En este versículo coránico se afirma claramente que todos los seres humanos, tarde o temprano, emprenden el sendero de regreso a Dios. Para la mayoría de los creyentes de todas las religiones, ese camino de vuelta se inicia tras la muerte física del individuo. Sin embargo, en todas las tradiciones espirituales, unas pocas personas aseguran que en esta vida terrenal, aquí y ahora, es posible recorrer esa senda de regreso y alcanzar el anhelado objetivo: el encuentro y la unión con el Amado. Los sufíes pertenecen a este tipo de personas, y el sufismo es el medio empleado para lograrlo.
     El sufismo (tasawwuf) no representa a ningún grupo étnico, político o nacional en particular. Mas bien se trata de un movimiento místico que tiene implantación en todo el mundo islámico, ejerciendo una enorme influencia en gran parte de las naciones con una mayoría de población musulmana y, cada vez más, en Occidente.  Si bien dicha influencia ha tenido consecuencias de carácter político y social, éstas son de segundo orden si las comparamos con la esencia espiritual del mensaje sufí.

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        Siempre que se habla sobre poesía persa clásica, es obligado tratar el tema del simbolismo y el significado de sus imágenes. Tal y como ha señalado Annemarie Schimmel (link), existen dos puntos de vista con respecto a las imágenes del vino y del amor sensual empleadas por poetas místicos persas como Hafiz (link): el primero afirma que se trata de imágenes puramente místicas, y el segundo, que son puramente sensuales y profanas. La propia Schimmel considera que ningún punto de vista es correcto y opta por una posición intermedia. Sostiene que la ambigüedad de las imágenes “tiene por objeto la fluctuación entre los dos niveles del ser que se mantienen conscientemente...No se puede extraer un sistema místico de la poesía persa o turca, ni ver en ella una expresión de experiencias que deban interpretarse de manera literal
 

        Durante la semana pasada [julio de 2008], mi esposa Sara, su madre, nuestros dos hijos y yo viajamos por el norte de Marruecos para visitar a algunos de los santos allí enterrados. Lo que sigue a continuación es un relato de este viaje y algunas de mis reflexiones sobre el mismo.

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     Las hermandades sufíes han jugado un papel decisivo en la historia del Magreb. Sin embargo, mientras que en Túnez y Argelia han sido consideradas como un elemento que retrasaría el desarrollo tras la consecución de la independencia, la política oficial en Marruecos siempre les ha otorgado una gran importancia.
    La carrera artística del joven Régis, quien creció en los suburbios de París y Estrasburgo y hoy en día es considerado como uno de los artistas de rap franceses más conocidos, es cualquier cosa menos convencional. Este mauvais garçon [“chico malo”] de los banlieues [suburbios], quien ya en su juventud vendía drogas y cometía de vez en cuando atracos a mano armada, se convirtió al Islam a la edad de 16 años y desde entonces se hace llamar Abd El Malik.

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