Islam, islamistas y democracia
[Ali R. Abootalebi]


La importancia de la tolerancia en el islam
[Khaled Abou El Fadl]

Poema

Estimados lectores:

        A lo largo de los últimos ciento cincuenta años, el mundo islámico en general ha experimentado una serie de profundas transformaciones sociales, económicas, políticas y culturales que ha afectado a los cimientos mismos de la civilización islámica. La irrupción de la civilización occidental, con su prodigioso desarrollo material y sus innovadoras ideas políticas, junto al trauma de la colonización a manos de las potencias europeas, ha supuesto un desafío para un mundo islámico que, desde sus orígenes, se había sentido seguro y protegido por un sistema de vida y unas convicciones ideológicas que, en su momento,  le permitieron situarse a la vanguardia del mundo. El impacto de ese encuentro con Occidente y la toma de conciencia de esa perdida de pujanza a nivel mundial han generando en las sociedades musulmanas una mezcla de amor y odio, de admiración y resentimiento, hacia unos valores occidentales considerados “universales” por algunos, y como “ideas extrañas y perniciosas” por otros. Este debate también se ha trasladado al terreno religioso: algunos consideran que el Islam y los musulmanes necesitan un aggiornamento , una actualización y puesta al día que les permita hacer frente a los desafíos del mundo actual, mientras que otros opinan que la religión representa el último baluarte, el último refugio donde protegerse del colonialismo cultural occidental.
        Entre estas dos posturas hay todo un abanico de respuestas y actitudes que a lo largo de los años se ha ido desarrollando en el mundo islámico y de las que trataremos de dar cuenta en el número de Alif Nûn de este mes. En el primer artículo, el autor analiza las distintas posturas de los intelectuales musulmanes reformistas, de los grupos fundamentalistas y de los islamistas ante el reto de la democratización de sus sociedades y del poder omnímodo del Estado en los países musulmanes. El segundo artículo repasa toda una tradición de cultura cosmopolita asociada a un “Islam laico” que se ha desarrollado en las sociedades de Oriente Medio y que, según el autor, es necesario proteger del acoso de fundamentalistas laicos y religiosos. El tercer artículo de este mes profundiza en la figura del pensador reformista Muhammad Shahrur y sus atrevidos planteamientos con respecto a la necesidad de reformar la religión islámica. Para terminar, nuestro cuarto y último artículo subraya la importancia de la tolerancia en la tradición islámica y habla de la necesidad de una hermenéutica del Corán basada en el contexto histórico y las circunstancias cambiantes.

       La gran variedad de movimientos islámicos –en cuanto a composición, estructura y programa– ha desconcertado a muchos observadores. Desde la revolución iraní, se ha agudizado la diferencia entre dos enfoques que podríamos llamar, respectivamente, fundamentalismo e islamismo. El islamismo puede abarcar tanto a los ulemas “progresistas” como a los intelectuales urbanos que opinan que los principios islámicos son compatibles con los valores modernos de la libertad y la democracia. El punto de vista islamista es bastante distinto al de los fundamentalistas y los ulemas tradicionales, quienes, a lo largo de las historia, han monopolizado el derecho a interpretar el Islam y sus principios.  

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        Desde hace algunos años, los occidentales y un número cada vez mayor de jóvenes musulmanes piensan que los árabes y las culturas de Oriente Medio siempre han estado dominados por la religión y que las ideas y actitudes asociadas con la actitud cosmopolita del laicismo son completamente ajenas, una noción destructiva importada de Occidente. Esta es una peligrosa tergiversación que amenaza con eliminar una rica tradición en las culturas de Oriente Medio. No debe permitirse que nacionalistas, fundamentalistas y “guerreros contra el terror” nos roben el pasado para ponerlo al servicio de su propio presente y su anhelado futuro. Debemos recordar la historia reciente –siglos XIX y XX–, una historia de vivos y diversos movimientos sociales y culturales en los que la religión sólo era un elemento y, durante la mayor parte del siglo XX, un elemento no dominante.
 

        Aunque muchos musulmanes rechazarían de plano el concepto de reforma con respecto al Islam, pues consideran que la fe es algo absolutamente perfecto tal y como está y que no es susceptible de ser mejorada, y mucho menos reformada, Muhammad Shahrur, ingeniero sirio e intérprete del Corán, se ve ante todo como un pensador reformista.
        Shahrur también se considera como parte de una vanguardia de “reformistas” musulmanes. Para él, la clave reside en reconocer que sólo hay un Dios, pero muchos caminos para llegar al Él. Desde el comienzo mismo de su obra reformista hace casi 20 años, Shahrur ha pedido con vehemencia a los musulmanes que acudan al texto revelado como verdadero criterio de la verdad divina, en lugar de “someterse a la autoridad de la ley islámica”.

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        Los ataques terroristas contra el Pentágono y la ciudad de Nueva York han centrado la atención pública en la situación de la teología musulmana. Para la mayoría de los estadounidenses, la total indiferencia hacia los valores de la vida humana y la hostilidad sin paliativos hacia los Estados Unidos demostrada por algunos musulmanes han supuesto una gran conmoción. Otros confirmaron su creencia de que nos enfrentamos a una gran batalla entre civilizaciones. Los valores islámicos, dicen, están fundamentalmente en desacuerdo con los valores liberales de Occidente. Los ataques terroristas son un síntoma del choque entre la civilización judeocristiana, con sus valores de libertad individual, pluralismo y laicismo, y el llamado “verdadero Islam”, amoral y antioccidental. De hecho, la civilización islámica se asocia con ideas como el legalismo, el despotismo y la intolerancia, que nosotros relacionamos con nuestra antigua civilización rival, el bloque soviético. Parece que proyectamos en el otro todo lo que nos gusta pensar que no somos.

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