Islam y Globalización
[Mona Maisami]


Piratas del Mediterráneo
[Middle East Report]

Poema

Estimados lectores:

       El proceso de globalización que está teniendo lugar desde hace algunos años ha puesto en alerta a numerosos colectivos de Oriente y Occidente, preocupados por las consecuencias sociales, económicas, políticas y culturales que éste pueda producir. La globalización como tal no es un fenómeno nuevo, pues se remonta a los albores de la humanidad. Desde los inicios de la vida humana, las ideas, las culturas y los bienes materiales de las distintas civilizaciones que comparten este planeta han viajado de un lugar a otro y se han influido mutuamente. Lo que realmente preocupa en la actualidad no es este proceso de intercambio tan característico de la globalización, sino la velocidad a la cual se está produciendo y la dificultad de los distintos colectivos humanos para asumir las transformaciones que trae consigo a todos los niveles. Los partidarios de esta nueva globalización argumentan que es enriquecedora y que ayudará a los países del Tercer Mundo a mejorar sus economías y sociedades. Sus detractores, en cambio, afirman que pone en peligro la diversidad cultural de la humanidad y que sólo favorece a las naciones más industrializadas, que son las que siguen imponiendo sus condiciones económicas a nivel mundial, una tendencia que se verá incrementada en esta nueva aldea global. Dentro del mundo islámico se ha abierto un debate muy profundo sobre esta cuestión, pues los musulmanes siempre se han mostrado muy sensibilizados con respecto a su religión, cultura y tradiciones, unos valores que según muchos estarían en serio peligro como consecuencia del actual proceso de globalización. Por el contrario, otras voces opinan que el Islam siempre se ha mostrado partidario de la globalización y que, en su momento, incluso ha sido uno de sus principales agentes.
      El presente número de Alif Nûn se hace eco de este debate y se ocupa de las repercusiones que está teniendo el proceso de globalización en el mundo árabe e islámico. En el primer artículo, la autora explica el papel positivo que el Islam puede jugar en este proceso y advierte de la confusión que a veces se produce entre globalización y occidentalización. El segundo artículo, segunda y última parte del publicado el mes pasado, se centra en esta ocasión en las posturas favorables a la globalización dentro del mundo árabe e islámico, y critica ciertas características de la cultura y la sociedad árabes que, en su opinión, dificultan una apreciación correcta y una relación sana con el nuevo proceso de globalización, según él inevitable. Nuestro tercer artículo, el cual será publicado en dos partes, nos ofrece un ejemplo de cómo el intercambio de ideas y de personas también se produjo en épocas anteriores. El texto analiza las relaciones entre musulmanes y judíos en la España medieval, subrayando la complejidad de la mismas y la alternancia de los periodos de franca enemistad y enfrentamiento con los de coexistencia pacífica. Para terminar, el último artículo de este mes nos aproxima a la actualidad internacional, profundizando en las causas, el desarrollo y las consecuencias del ataque israelí contra un buque de bandera turca que transportaba ayuda humanitaria a Gaza.

    La relación entre el Islam y la globalización ha estado abierta a muchas interpretaciones y a un enconado debate. En el centro del actual debate está la idea de que el Islam se opone de alguna manera al proceso de globalización. En este artículo explicaré porque deberíamos hablar con más propiedad de un debate entre el Islam y la occidentalización. Yo sostengo que el Islam no está contra el proceso de globalización en sí mismo, sino que la tensión se debe más bien al proceso de occidentalización.        

Continúa......

        No todos los escritores y académicos árabes y musulmanes se oponen a la globalización. De hecho, hay una ferviente minoría que defiende con firmeza la adhesión al siglo XXI. Son críticos con el autoritarismo de los regímenes políticos del mundo árabe y musulmán, y lo son aún más con el discurso islamista, que consideran retrógrado e intolerante. Los defensores de la globalización consideran que ésta se ha convertido en “el discurso de nuestro tiempo”, debido a la revolución en las comunicaciones, la cual ha transformado el mundo en “una aldea global donde ninguna nación puede mantenerse al margen, a menos que decida vivir de espaldas a la historia”.       
 

        Desde que la historia judía surgiera como una disciplina de estudio durante la haskalá (“iluminismo judío”), el tema de las relaciones entre judíos y musulmanes ha sido uno de los que ha acaparado mayor interés. Sin embargo, las razones de este interés han variado mucho. Por ejemplo, cuando los historiadores judíos alemanes abordaron por primera vez esta cuestión (hasta mediados del siglo XIX, la investigación de los historiadores profesionales se centraba sobre todo en los judíos askenazíes), lo hicieron pensando en la historia de su propio país. Frente a la tradición europea de antisemitismo, los historiadores judíos planteaban una tradición islámica de tolerancia. Esta comparación tenía una motivación estratégica, incluso educativa, destinada a ayudar a que los cristianos europeos comprendieran la injusticia de su trato hacia los judíos. Invocaban la relativa tolerancia de los “orientales atrasados” para criticar y combatir los prejuicios de los “europeos modernos”. A finales del siglo XIX y comienzos del XX, bajo la presión de la maquinaria antisemita, este contraste entre una experiencia idealizada bajo el Islam medieval y la tragedia constante bajo la cristiandad alcanzó el rango de verdad incuestionable. Tal y como una serie de historiadores ha dicho recientemente, se convirtió en un mito histórico que forma una parte importante de los relatos al uso mediante los cuales los judíos europeos han entendido su historia .        

Continúa.....

El 31 de mayo de 2010, a las 4 de la madrugada, hora del Mediterráneo oriental, comandos de élite israelíes descendieron desde helicópteros sobre la cubierta del navío con bandera turca Mavi Marmara Mavi Marmara , la mayor de estas embarcaciones de socorro, transportaba a unos 600 activistas, la mayoría de ellos turcos, aunque también otros de diversas nacionalidades. Los comandos dispararon fuego real sobre algunos de los pasajeros, que según Israel portaban armas ligeras como varillas de metal o cuchillos, y podrían haberse resistido al asalto. Algunos informes dicen que otros buques también fueron abordados y/o se disparó contra ellos. Según los informes más optimistas, el número de muertos es de 9 y el de heridos de 34.

Continúa.....