Islam y Nacionalismo: Dos polos opuestos.

Estimados lectores:

        El enfrentamiento entre monarquía y papado ha sido una constante en la historia del mundo occidental desde la Edad Media. Durante siglos, ambas instituciones pugnaron por el poder temporal en Europa y su rivalidad fue la causa de no pocos conflictos diplomáticos y militares. Con el tiempo, sin embargo, la balanza se inclinó a favor del la monarquía-estado, y la Iglesia, aunque no haya perdido en absoluto su poder económico, tuvo que conformarse con gobernar las almas de sus fieles, dejando la administración de los asuntos públicos en manos de las distintas entidades nacionales. La revolución francesa marcó el ascenso definitivo a los altares de un nuevo dios, la nación-estado, relegando al dios cristiano al ámbito de las iglesias y los confesionarios. Así, por ejemplo, hoy por hoy es difícil concebir que un ciudadano no disponga de los mismos derechos en razón de su sexo, su religión o su raza y, sin embargo, se admite con cierta naturalidad que un individuo no tenga derecho al voto o no pueda residir libremente en un determinado territorio en razón de su nacionalidad.

          Esta ha sido, de manera muy resumida, la experiencia histórica occidental, pero ¿qué hay del resto del mundo? En el caso del mundo islámico, por ejemplo, semejante conflicto entre Iglesia y Estado nunca se planteó por la sencilla razón de que en el Islam nunca ha existido ninguna iglesia, al menos en el sentido católico del término. Cuando las potencias europeas colonizaron buena parte del mundo islámico, impusieron sus instituciones políticas a los pueblos sometidos y, de este modo, las formas de gobierno tradicionales entre los musulmanes pasaron a ser un simple recuerdo, lo cual provocó conflictos e interrogantes de todo tipo que, en cierto modo, todavía no han sido resueltos: ¿qué papel debe jugar el Islam –si es que debe jugar alguno– en la vida social y política de los individuos? ¿puede ser el Islam un factor determinante a la hora de establecer los derechos y los deberes individuales? ¿Es compatible el Islam con el nacionalismo moderno? En el presente número de Alif Nûn trataremos de abordar éstos y otros temas relacionados con el Islam y su relación más o menos conflictiva con la ideología nacionalista.

          En el primero de los artículos de este mes, el autor afirma que el Islam resulta absolutamente incompatible con la ideología nacionalista, y argumenta su opinión basándose en ejemplos tomados de la vida del Profeta Muhammad y en citas coránicas. El segundo artículo, sin embargo, se muestra menos tajante al respecto y niega que el Islam haya establecido disposiciones políticas concretas a favor o en contra del nacionalismo, argumentándolo con ejemplos históricos. El tercer artículo es la primera entrega de un texto del que, Dios mediante, se publicará su segunda parte el mes próximo, y el cual analiza el crecimiento del Islam y el interés por el mundo árabe en las sociedades occidentales contemporáneas, y cómo la conciencia religiosa y racial de los musulmanes puede llegar a entrar en conflicto con su fidelidad a la nación-estado en la que residen. Para terminar, el cuarto y último artículo trata sobre los esfuerzos de la población palestina de los territorios ocupados por construir una nación independiente, y critica el exclusivismo del que, según el autor, hace gala el nacionalismo israelí.

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        ¿Cuál es la relación entre el Islam y en nacionalismo? ¿Aprueba el Islam en nacionalismo, o lo rechaza? Muchos teólogos e intelectuales musulmanes mantienen que el Islam no aprueba el nacionalismo. El Islam, dicen, es una religión internacional que no puede ser confinada dentro de ningún límite territorial. El destacado poeta de la India Muhammad Iqbal dijo en uno de sus versos que la nación (watan) es la mortaja (kafan ) del Islam.  ¿Qué quería decir Iqbal cuando afirmó que el nacionalismo es la muerte del Islam? Los musulmanes constituyen una ummah [comunidad universal] y la ummah no puede estar limitada dentro de una fronteras. Sin embargo, Maulana Husain Ahmed Madani, eminente teólogo islámico de la India, mantenía que la nación es un concepto geográfico mientras que la ummahummah y, en ese sentido, son una comunidad internacional. Pero Maulana afirmaba que no se debe confundir el concepto de nación con el concepto de ummah, pues el primero pertenece a una categoría política mientras que el segundo pertenece a una categoría religiosa.
               

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        Yasser Arafat creó la Organización para la Liberación de Palestina (OLP) en un intento de liberar a los palestinos de lo que él consideraba una grave injusticia y una persecución. La ocupación de tierras palestinas y las tácticas opresivas por parte de Israel facilitaron que los palestinos adoptaran un lenguaje, una cultura y una historia comunes para recuperar sus derechos. La política opresiva de Israel forjó una identidad nacional palestina.
        Una serie de conferencias internacionales pronosticaron la aparición de un Estado palestino viable, pero varias negociaciones frustradas desbarataron ese esfuerzo, y la solución de los dos Estados no ha sido posible. Por esta razón se ha restablecido una difícil trayectoria de lucha para abrirse camino hacia la liberación nacional palestina, liderada principalmente por Hamas.  Esta lucha, a pesar de la confusión de la propaganda, intenta unir a los palestinos musulmanes y cristianos de Gaza, Cisjordania e Israel, y transformar el Israel actual en un nuevo Estado democrático, donde los palestinos gobiernen en pie de igualdad con los judíos israelíes, y en el que todos tengan una sola identidad nacional y los mismos derechos.