La situación de las minorías en las sociedades musulmanas.

Estimados lectores:

    Existe una tendencia muy extendida, incluso entre algunos musulmanes, a considerar el mundo islámico como una entidad uniforme. Así pues, muy a menudo todos los musulmanes son juzgados por el mismo rasero, poniendo el acento en su dimensión religiosa, pero ignorando sus diferencias lingüísticas, culturales o históricas. En el caso de los musulmanes, estos juicios simplistas suelen responder a las aspiraciones hegemónicas de determinados grupos que pretenden imponer su visión estrecha del Islam sobre el resto de la comunidad musulmana universal. De este modo, el Islam sería “lo que se practica en su pueblo”, excluyendo o despreciando la gran diversidad sociológica de la ummah. En el caso de los no musulmanes, los análisis simplistas sobre el Islam y los musulmanes responden a la necesidad de algunos grupos políticos, mediáticos y/o económicos de presentar una determinada imagen del Islam que les permita manipular a las masas (incluyendo, por supuesto, a las musulmanas) para poder gestionar sus aspiraciones de poder.
      En el presente número de Alif Nûn tratamos de mostrar esta complejidad de la ummah islámica a través de dos artículos que reflejan las diversas actitudes de la comunidad musulmana, según ésta se encuentre en una situación de mayoría o de minoría. El primero de los artículos analiza el estatus de las minorías no musulmanas dentro de las sociedades musulmanas mayoritarias y estudia la evolución histórica de este estatus, prestando también atención a los distintos comportamientos y actitudes que los musulmanes han tenido y tienen con respecto a esas minorías. En el segundo artículo se invierte la situación, y son los musulmanes lo que ocupan una posición minoritaria. Se aborda el estado actual de las minorías musulmanas en las sociedades no musulmanas, analizando las relaciones de estas minorías tanto con las sociedades no musulmanas en donde residen como con el resto de los musulmanes de la ummah.
      Cambiando por completo de tema, el tercer artículo de este mes profundiza en el estudio de la lengua árabe, explicando el nacimiento de este idioma y su relación con las otras lenguas de su área de influencia, hasta llegar a convertirse en el principal vehículo de expresión de la civilización islámica. Para terminar, nuestro cuarto y último artículo es la segunda parte del texto dedicado a la figura del gran sufí andalusí Abû Madian de Cantillana y a su conexión espiritual con Ibn ‘Arabî, también conocido como “el maestro más grande”.

    La situación y el trato de las minorías en las sociedades musulmanas (o, en términos más generales, bajo la ley islámica) siempre han sido motivo de especial interés para las potencias extranjeras que buscaban establecerse como protectoras de estas minorías.  También ha sido uno de los temas favoritos de los orientalistas occidentales, quienes lo han considerado como una causa importante de división interna. Los ciudadanos y los observadores no musulmanes de la actualidad ya no se conforman con las ideas tradicionales de tolerancia y ausencia de persecución, y esperan la completa igualdad social, política y legal entre musulmanes y no musulmanes. Su enfoque crítico ha provocado fuertes reacciones de muchos musulmanes que intentan demostrar que, de hecho, el Islam tiene unos antecedentes mucho mejores que otras civilizaciones –y en particular, la occidental– con respecto a la protección de los derechos de las minorías. El asunto, por lo tanto, continúa siendo delicado y despierta una controversia considerable.
    

Continúa......

        Alrededor de una quinta parte de los casi mil quinientos millones de musulmanes que viven hoy en el mundo son minorías religiosas y políticas en sociedades no musulmanas. Es difícil estimar con precisión el tamaño de las poblaciones musulmanas de muchos países, pues éstos carecen de estadísticas demográficas fiables. El problema se agrava por la ausencia de clasificaciones étnicas o religiosas en la mayoría de las estadísticas nacionales. Incluso en el caso de pequeñas minorías de población musulmana, las estimaciones varían mucho: por ejemplo, las estimaciones de población musulmana en Hungría varían entre los 6.000 y los 105.000 musulmanes; en Polonia, entre los 15.000 y los 333.000; y en Rumania, entre los 35.000 y los 346.000. También existe una gran controversia en países con una población numerosa de musulmanes; por ejemplo, en China, las estimaciones varían entre los 14,6 y los 144 millones de musulmanes en el país.  Por lo general, se conoce y se acepta el número y la proporción de musulmanes en los países donde son mayoría. Sin embargo, cuando se encuentran en situación de minoría, no sólo se cuestiona su fuerza numérica sino también su existencia misma.

               

        El ascenso del árabe a la condición de gran idioma mundial está profundamente unido al ascenso del Islam como gran religión mundial. Antes de la aparición del Islam, el árabe era una idioma de poca importancia dentro de la rama sur de la familia de las lenguas semíticas, usado por un pequeño número de tribus mayoritariamente nómadas de la Península Arábiga y con una tradición escrita extremadamente pobre. Durante los cien años posteriores a la muerte de Muhammad, el profeta a quien Dios transmitió el mensaje islámico, en 632 de la E.C.,  el árabe se convirtió en el idioma oficial de un imperio mundial cuyos límites se extendían desde el río Oxus en Asia Central hasta el Océano Atlántico, desplazándose incluso hacia el norte, dentro de la Península Ibérica, en Europa.

Continúa.....

        Me gustaría citar dos ejemplos muy reveladores de la percepción prodigiosamente aguda que Ibn ‘Arabî tenía del estado espiritual de Abû Madian. El primero se refiere al inusual vínculo que existía entre Abû Madian y uno de sus hijos, al cual se hace referencia en el apartado164 del Tashawwuf, dedicado a ‘Abd al-Razzaq Yazuli. Tadili cuenta que, según había predicho Abû Ya’zâ, Abû Madian tuvo un hijo con una esclava negra de la que más tarde quiso separarse. Temiendo por el futuro del niño y de su madre, dudó en hacerlo, cuando, para ayudarlo a superar esta dificultad, ‘Abd al-Razzaq Yazuli se ofreció a casarse con la madre y criar al niño. El muchacho, añade el autor del Tashawwuf, mostró desde muy pequeño el don de firâsa, la percepción de lo sobrenatural. Por desgracia, no vivió mucho tiempo. Ni Tadili ni ninguno de sus sucesores ofrecen más información sobre la naturaleza exacta del excepcional y precoz poder de este niño.