Del "Hecho Nacional" y de la manipulación de la "Historia Patria".

Estimados lectores:

        Al-Andalus representa en la memoria colectiva de los musulmanes un periodo de capital importancia que les provoca sentimientos encontrados. Si bien, por un lado, la presencia del Islam en la Península Ibérica marcó una de las páginas más sublimes de la civilización musulmana, por el otro, la caída en manos cristianas del último bastión andalusí en 1492 señaló también el comienzo de un lento declive del mundo islámico con respecto a un Occidente cada vez más pujante que, con el tiempo, llegaría a someter militar, política y culturalmente a casi todo el orbe musulmán.
        Pero no debemos llamarnos a engaño. Al-Andalus no debería ser considerado como “el paraíso en la tierra” que algunos hagiógrafos quieren darnos a entender a toda costa, ni como “un periodo de dominación extranjera”, como las fuerzas más retrógradas intentan inculcarnos de manera machacona. Al-Andalus, como cualquier otro periodo de la historia, presenta sus luces y sus sombras, pero también debe decirse que fue producto del más genuino genio ibérico, alimentado, eso sí, por la fuerza motriz de una religión como el Islam.
        El presente número de Alif Nûn lo dedicaremos de manera exhaustiva al Islam en al-Andalus y, de manera más genérica, al Islam en el mundo ibérico e iberoamericano. El primer artículo pone de relieve las falacias y la manipulación histórica con respecto a la supuesta “invasión sarracena” de la Península y el modo en que ésta se ha utilizado política y culturalmente para crear una visión estrecha de la nación española. El segundo de nuestros artículos extiende esta perspectiva al ámbito iberoamericano y analiza las dificultades y los prejuicios históricos que la comunidad musulmana ha debido afrontar en el pasado, y aún en el presente, en España, Portugal e Iberoamérica, así como los desafíos a los que ésta se enfrenta en el futuro.
      Los dos últimos artículos del mes regresan al pasado de Al-Andalus y se internan en la dimensión espiritual de los sufíes andalusíes. El primero de ellos, que será publicado en dos partes, está dedicado a la figura de Abû Madian de Cantillana y a su conexión espiritual con el gran Ibn ‘Arabî. Para terminar, el último artículo de este mes nos acerca a la figura de otro gran sufí hispanomusulmán. Se trata de Ibn ‘Abbâd de Ronda, el gran representante del sufismo austero encarnado en la escuela shadiliyya.
        Por último, y aunque sea con cierto retraso, no queremos dejar pasar la ocasión de felicitar a todos los musulmanes con motivo de la reciente finalización del mes de ramadán. Deseamos que el mes del ayuno les haya traído el sosiego espiritual tan necesario en los tiempos que corren.
         

    Incluso para los demócratas patrios más laicos y jacobinos, España es una realidad nacional unitaria desde el mismo momento en que se produce la supuesta unidad nacional (en realidad, una unidad patrimonial-matrimonial de Fernando e Isabel) y se establece una monarquía nacional de base religiosa católica como colofón a un proceso de homogeneización político-religiosa cuyo hito primero sería la "conversión" de Recaredo a la fe católica-trinitaria y la continuidad de la monarquía visigótica a través del pequeño reino astur-leonés primero y del castellano-leonés después, hasta arribar de forma "fatal" a la monarquía imperial de los siglos XVI y XVII.
        En realidad, ésta ha sido y sigue siendo la "historia" oficial que se nos enseña, es decir, la "historia patria" como fundamento del "hecho nacional" español. O, lo que es lo mismo, la exclusión arbitraria de todo lo precedente a la monarquía católico-visigótica y todo lo relacionado con ella, y la negación vergonzante de cuanto históricamente ha contradicho esa realidad "incuestionable". El ejemplo más característico de esta manipulación secular se encuentra en una de las ficciones más largamente repetidas y asumidas por todos y desde siempre: la invasión "árabe" de la gótico-católica España. Y, por tanto, de la secular lucha cristiano-monárquica para "liberar" España del dominio "extranjero": la Reconquista.
    

Continúa......

        La situación del Islam en el mundo ibérico (España, Portugal y Latinoamérica) es bastante diferente a la de los países anglófonos o la de las antiguas colonias francesas en el norte de Africa, Africa negra o incluso en la propia Francia. Por esta razón, el mensaje islámico necesita presentarse en Latinoamérica y la Península Ibérica de un modo diferente al de las áreas anglófonas o el mundo francés.
        En primer lugar, los países que ahora se llaman España y Portugal gozaron de nueve siglos de gobierno islámico, desde el año 91 d.H. / 711 d.C., cuando Tariq ibn Ziyad arribó por vez primera a Gibraltar, el monte que todavía lleva su nombre (Yabal Tariq,  en árabe), hasta 1610, cuando el rey Felipe III decretó finalmente la expulsión de los últimos musulmanes españoles de la Península Ibérica.

               

Continúa.....

        El sufismo tiene muchas caras. Muchos occidentales modernos si acaso lo relacionan con la “danza sufí”, tal y como se enseña en las ciudades americanas. Ellos no saben que la música mística y la danza giróvaga  están destinadas básicamente a ofrecer al sufí cierta relajación después de sus incesantes y arduos ejercicios espirituales, y que sólo han llegado a formar parte integrante del ritual sufí en una orden, la Mevleviyya.  Otros occidentales, quienes han leído sesudos libros sobre sufismo, sobre todo los del siglo XIX, afirman que esta tendencia sólo es un panteísmo descarado –F. D. A. Tholuck, el primer estudioso europeo que dedicó un libro al sufismo, sintió la necesidad de llamar a su estudio Sufismus sive theosophia Persarum pantheistica [“El sufismo, o la teosofía panteísta de los persas”].