Pakistán y los Talibanes

Estimados lectores:

        La República Islámica de Pakistán constituye uno de los epicentros del mundo islámico, tanto desde el punto de vista demográfico (es el tercer país con un mayor número de musulmanes, después de Indonesia y la India) como político (su relaciones privilegiadas con los Estados Unidos y su papel de “gendarme de Occidente” en la zona, unido al hecho de ser el único país islámico en posesión de la bomba atómica). Desde su separación de la India en 1947 y su nacimiento como Estado independiente, Pakistán ha mantenido unas tensas relaciones con algunos de sus vecinos. Varias guerras contra la India y los problemas fronterizos con Afganistán dan buena prueba de ello.
        Sin embargo, Pakistán es también un país con una grandísima riqueza cultural y natural. A lo largo de la historia, ha sido cruce de caminos y de civilizaciones que han convergido en sus tierras. Arios, persas, griegos, árabes, turcos, afganos, mongoles y británicos son algunos de los pueblos que, en sucesivas  oleadas, han ocupado este país y, a su vez, han contribuido a construir su cultura y su historia.
        En este número de Alif Nûn, tres serán los artículos que se adentren en la realidad de este magnífico país. El primero de ellos analiza la relación entre el gobierno de Pakistán y los talibanes, como una maniobra del gobierno pakistaní y de su principal aliado occidental, los Estados Unidos, para combatir la influencia comunista en los años ochenta y, más tarde, como una forma de minar la estabilidad del gobierno afgano. El segundo artículo examina los recientes acontecimientos vividos en el norte de Pakistán y la guerra desatada por el ejército pakistaní contra la resistencia talibán en el valle de Swat, en lo que parece ser un aparente cambio de estrategia con respecto a este movimiento fundamentalista. El tercer y último artículo dedicado a Afganistán relata la extraordinaria experiencia vivida por un periodista norteamericano en un vistoso y colorista festival sufí que anualmente se celebra en el sureste de Pakistán, donde cientos de miles de devotos se reúnen en torno al santuario del santo fundador de su orden. Para terminar el número de este mes, cambiamos por completo de tercio y les ofrecemos la segunda parte del artículo dedicado al Islam y la ciencia moderna, centrado en los conflictos filosóficos y religiosos que ésta plantea entre los musulmanes.

            El apoyo pakistaní a los talibanes desde 1994 puede explicarse a dos niveles: 1) una perspectiva geoestratégica, diseñada en la época de la invasión soviética de Afganistán, con el objetivo de imponer la influencia regional de Pakistán, estableciendo un tipo de control sobre Afganistán mediante un movimiento fundamentalista dominado por la etnia pashtún, 2) una conexión ideológica y religiosa proporcionada por las extensas redes de madrazas extraoficiales en Pakistán que, si bien suponen un desafío para las credenciales islámicas del gobierno pakistaní, también le ofrecen unos recursos no gubernamentales para influir en la región. Empleando el segundo nivel para poner en práctica el primero, los diversos gobiernos pakistaníes o, más exactamente, el estamento militar a cargo de la política regional de Pakistán, han tenido éxito a la hora de promover sus intereses sin implicarse muy directamente, tanto en términos monetarios como humanos. Pakistán siempre ha sido capaz de negar de manera convincente su papel en Afganistán, con poca o ninguna presión por parte de la comunidad internacional. Pero el fracaso talibán en obtener una decisiva victoria y el estancamiento de la situación ha provocado un efecto negativo en Pakistán: la creciente radicalización e internacionalización del “eje islámico” (encarnado en el caso de Osama bin Laden), las consecuencias económicas del contrabando transfronterizo y una hostilidad cada vez mayor por parte de la comunidad internacional. Pakistán se enfrenta ahora a una elección: continuar con su “atrevida política” o, como hizo temporalmente con Cachemira en mayo de 1999, reducir la tensión suavizando su apoyo a los talibanes.      
    

Continúa......

       Decenas de miles de personas han huido de sus hogares en la provincia pakistaní de la Frontera del Noroeste cuando el ejército ha puesto en marcha los ataques por tierra y aire para “eliminar y expulsar” al grupo islamista militante comúnmente conocido como Tehreek-e taliban, o talibanes de Pakistán.  El objetivo es el distrito fronterizo de Swat, un frondoso valle de montaña descrito como “el paraíso en la tierra” por los folletos turísticos de Pakistán, donde el gobierno provincial intentó aplacar a los talibanes aceptando la aplicación de la ley islámica (sharia).  El acuerdo de febrero, la normativa Nizam-e Adal, fue aprobada el 12 de abril por la cámara baja del parlamento pakistaní y firmada poco después por el presidente, Asif Zardani. Pero desde entonces los combates han continuado, y cada bando acusa al otro de violar la paz. De acuerdo con un clérigo cercano a los talibanes, las conversaciones sobre el valle de Swat con el gobierno provincial han quedado suspendidas desde el 27 de abril.
          
               

            Los musulmanes no se limitaron a asumir la ciencia griega, traducirla al árabe y conservar su carácter griego, sino que la transformaron por completo en parte del edificio intelectual del Islam. Cualquiera que realmente haya estudiado en profundidad los textos de los grandes científicos musulmanes como Al-Biruni , Ibn Sina  o los científicos andalusíes sabe que pertenecen al universo islámico, y no al griego. Es cierto que algunas descripciones pudieron tomarse de los trabajos de Aristóteles, o una fórmula concreta de Los Elementos de Euclides, pero la ciencia en su conjunto está integrada en la perspectiva islámica. La obra más importante sobre álgebra en el periodo premoderno es la del poeta persa Omar Jayyam.  Por supuesto, si leemos una determinada fórmula o ecuación de su libro, ésta podría haber sido escrita en chino o en inglés y podría pertenecer a cualquier civilización, pero la impresión que produce la obra en su conjunto nos da a entender de manera concluyente que pertenece al universo intelectual del Islam.