Poder y sexualidad en Oriente Medio

          Estimados lectores:

         La relación entre sexos y los hábitos sexuales en el mundo árabe y musulmán han centrado buena parte de las polémicas dirigidas por occidente contra la civilización islámica. La tensión entre tradición y modernidad ha avivado estas polémicas dentro de las propias sociedades árabes y musulmanas, generando toda una serie de respuestas a nivel social que trataremos de analizar en el número de este mes. El primer artículo presenta un análisis profundo sobre los hábitos sexuales en las sociedades de oriente medio y las relaciones de poder a nivel social que reflejan dichos hábitos. El texto explica cómo ciertos tabúes y prejuicios sexuales pueden llegar a configurar todo un orden social y una escala de valores que se perpetúan a lo largo de generaciones. El segundo artículo profundiza en las respuestas por parte de las propias mujeres musulmanas frente a un machismo generalizado que pretende legitimarse en la religión, y cómo estas respuestas pueden dar lugar a una nueva visión religiosa más acorde con la igualdad sexual que reclaman los movimientos feministas en las actuales sociedades musulmanas. En nuestro tercer artículo del mes nos centramos en el caso de Kuwait, un país a caballo entre tradiciones beduinas ancestrales y una modernidad que, en muchos casos, ha irrumpido con demasiada rapidez para poder ser asimilada de un modo natural. El texto plantea las demandas de la mujer en el contexto de la situación política kuwaití y analiza las presiones ejercidas por los distintos grupos políticos y sociales a este respecto. Para terminar, nuestro último artículo es la segunda parte del texto dedicado al Islam tradicional, centrándose en esta ocasión en su dimensión social, económica y política.
 

            Las relaciones sexuales en las sociedades de Oriente Medio han expresado a través de la historia las jerarquías sociales, es decir, las posiciones sociales de dominio y subordinación: los hombres adultos arriba; las mujeres, los niños y los esclavos abajo. La distinción que hace la moderna “sexualidad” occidental entre identidad sexual e identidad de género, es decir, entre distintos tipos de inclinaciones sexuales y distintos grados de masculinidad y feminidad, no ha tenido hasta hace poco mucha repercusión en Oriente Medio. Las categorías de dominador/ dominado y heterosexual/ homosexual son estructuras de poder. Presentan a los actores sociales como “poderosos” o “débiles”, “normales” o “desviados”. El concepto actual de lo “anómalo” se opone a cualquier clasificación que pretenda reconocer una realidad más compleja de los múltiples y cambiantes planteamientos respecto a la sexualidad, la identidad y el poder.                      
       

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            Antes de entrar de lleno en materia, hay que precisar, para evitar equívocos innecesarios y estériles, que partimos de la base de un conocimiento fundado y objetivo de cuál es la situación de la mujer en el mundo musulmán. Es decir, nadie puede negar una realidad incontestable, sobre todo cuando ésta se manifiesta con tanta obviedad, referido ello a la indisimulada discriminación a la que han estado y están sometidas las mujeres musulmanas. Discriminación que casi siempre se pretende justificar desde distintos ámbitos de la sociedad, tanto la occidental como propiamente la musulmana, por una escrupulosa observancia de la ortodoxia religiosa, percepción muy discutible como veremos más adelante.
        La discriminación intolerable que sufre la mujer en gran parte del orbe musulmán es una realidad irrefutable, a lo que a priori cabe expresar nuestro rechazo y condena de estas actitudes discriminatorias que en muchos casos alcanza inclusive a denigrar la dignidad de la mujer.         
               

            Como un país próspero y poseedor de un activo parlamento, Kuwait se precia de ser un modelo entre las monarquías árabes del Golfo Pérsico. Con respecto a los derechos de la mujer, sin embargo, Kuwait se sitúa tan solo por encima de Arabia Saudí. Las mujeres kuwaitíes pueden conducir vehículos y ocupan distintos cargos a nivel público, desde secretarias hasta ministras de segundo orden en el gobierno, pero como sus hermanas de Arabia Saudí, no pueden votar ni presentarse como candidatas para acceder al poder político.
        En 2004, las feministas kuwaitíes abrieron un nuevo periodo en su eterna campaña para que el parlamento decida sobre los derechos políticos de la mujer. El periodo actual es extrañamente tranquilo. La mayoría de las feministas kuwaitíes están convencidas de que por fin ha llegado el momento de aprobar medidas, pero pocas muestran la intención de presionar a los legisladores para que las adopten. La Asamblea Nacional elegida en 2003 incluye a pocos hombres comprometidos con la causa de los derechos de la mujer. Pero ésta no es la razón por la cual los activistas kuwaitíes por el derecho al sufragio están dirigiendo sus esfuerzos en otra dirección. Como sus conciudadanos, creen que no importa lo que piense la mayoría del parlamento sobre las cuestiones importantes. Lo importante es lo que piense el gobierno.     
                                

        En ningún campo es más evidente la diferencia entre el punto de vista tradicional, por un lado, y el modernista y el “fundamentalista”, por el otro, que en el terreno de la política, la vida social y la economía . En lo que respecta a la vida social, la perspectiva tradicional pone el acento en las instituciones y valores de la Sharî‘ah, así como en la familia, el barrio y el municipio, y, en líneas generales, en una estructura social basada en los lazos creados por la religión. En lo económico, el realismo nunca se sacrifica en beneficio de un idealismo irrealizable, ni se considera posible inculcar los valores del esfuerzo, la honestidad y la austeridad simplemente por medio de la fuerza o la presión externas . La economía siempre se ha percibido como vinculada con la honradez, como consecuencia de unas circunstancias humanas que protegen los contactos interpersonales y la confianza entre los individuos, como puede verse en el bazar tradicional, en lugar de identificarse con organizaciones impersonales y ostentosas cuyo gran tamaño impide las relaciones humanas directas .       
                           

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