Los albaneses y el Islam: entre la existencia y la extinción

Estimados lectores:

            Muchos son los tópicos y los prejuicios que circulan en occidente acerca de la civilización islámica, entre los cuales cabe citar la supuesta incompatibilidad entre Europa y el Islam. No obstante, la historia es muy obstinada y se encarga de demostrar la falsedad de esta afirmación, pues el Islam se asentó en Europa desde hace siglos, formando parte de la identidad cultural de este continente. No sólo al-Andalus o Sicilia han participado de esa historia compartida entre el Islam y Europa, sino que millones de musulmanes bosnios y albaneses han contribuido a la construcción de la identidad europea y han escrito brillantes páginas en la historia de este continente, siendo todavía en la actualidad una activa comunidad que aspira a mantener su especificidad cultural y religiosa sin renunciar a su condición de europeos de pleno derecho. A ellos dedicaremos los dos primeros artículos del presente número de Alif Nûn. En el primero se analiza la historia de la presencia del Islam en Albania, denunciando la marginación y la persecución sufrida por los musulmanes de este país en los últimos ochenta años. El segundo artículo se centra en las comunidades musulmanas de la ex-Yugoslavia (principalmente, bosnios y kosovares), analizando el periodo inmediatamente anterior a la caída del comunismo, a finales de los años ochenta. El artículo resulta especialmente significativo pues, aunque está escrito unos años antes de la guerra de los Balcanes, pronostica de un modo casi profético las consecuencias que tendría para Yugoslavia la política ultranacionalista de los servios.
            Los prejuicios contra el Islam no sólo tienen que ver con aspectos culturales e históricos sino, sobre todo, específicamente religiosos. Nuestro tercer artículo trata de aclarar uno de los conceptos religiosos clave dentro del Islam –el yihad– y, sin embargo, peor interpretados, no sólo desde occidente, sino también por parte de los modernos movimientos musulmanes fundamentalistas. El artículo se centra en el sentido que tradicionalmente se le ha otorgado al yihad en el mundo islámico, aclarando sus implicaciones materiales y, sobre todo, espirituales.
           Para terminar, nuestro último artículo –que se publicará en dos partes– rinde homenaje a una de las más grandes figuras de la mística de todos los tiempos. Se trata de Yalal al-Din Rumi, de quien este año se ha cumplido el octavo centenario de su nacimiento. El texto trata de separar a la verdadera figura histórica del producto consumista en el cual se ha convertido este gran poeta y pensador sufí.

            Los albaneses son la mayor nación musulmana de Europa. Localizados en la zona oeste de los Balcanes, se los considera descendientes de las antiguas tribus ilirias que habitaron Europa hace unos dos mil quinientos años. Con la llegada de la Pax Islamica a Europa bajo los osmanlíes, fueron la primera nación balcánica en integrarse en el Imperio Otomano, convertirse masivamente al Islam y cooperar con los turcos en la construcción del imperio islámico en Asia, África y Europa. Los albaneses formaron el grueso del ejército otomano , y la mayoría de los batallones jenízaros estaban dirigidos por ellos . Personajes como Shemsedin Sami, que contribuyó a la modernización del Estado otomano durante el siglo XIX, eran albaneses. También eran albaneses Mehmet Ali, quien fundó Egipto como Estado independiente en el siglo XIX; el Shaikh Nasirudin Albani, de la escuela sálafi del siglo XX , los famosos cinco grandes visires de Koprülü , quienes salvaron del caos al Imperio Otomano en el siglo XVII; o algunos de los más importantes generales que tuvo el Sultán Mehmet Al-Fatîh durante la toma de Constantinopla (Estambul) y de los puertos italianos en el siglo XV . Entre estos últimos cabe mencionar a Zaganos Pasha o a Gedik Ahmed Pasha, descendiente de la tribu albanesa de Skura.
       

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            Quizás ninguna cuestión acerca del Islam resulte hoy tan delicada ni tan ampliamente debatida como el yihad. Tratado tanto en los medios de comunicación como en los libros escolares, los diversos significados atribuidos a este término no sólo se basan en las opiniones divergentes de los analistas occidentales, sino que también reflejan las profundas diferencias que existen entre los seguidores del Islam tradicional y los “fundamentalistas” en la interpretación de este concepto crucial. Actualmente, cuando la imagen del Islam en occidente depende tanto de la comprensión del significado del yihad, es de extrema importancia entender el modo en el cual el Islam tradicional ha concebido esta idea clave a lo largo de los años y de qué modo el yihad está relacionado con la espiritualidad islámica.            
                   

            En éxtasis pero con un perfecto control, los derviches , con sus túnicas blancas y sus largos gorros de fieltro, giran y giran en una eterna danza ritual. Un destello repentino de brillante luz blanca es seguido por un momento de aniquilación total. Oscuridad. El applet de Java retoma su curso y la página de inicio regresa a la pantalla.
        Lejos, en la meseta del centro de Turquía, hay una bóveda cónica color turquesa, única por su forma y belleza. Bajo ella descansa un refugiado medieval procedente de Asia Central, quien pasa por ser el poeta más vendido en Norteamérica. Por lo general, se lo considera como uno de los más destacados representantes de la cara amable del Islam. Es reclamado como su compatriota por admiradores de Irán, Afganistán, Tayikistán y, sobre todo, de Turquía. Y también es considerado por muchos como el precursor, con siglos de antelación, de la New Age.. Él es la Majestad de la Fe, Muhammad, hijo de Muhammad, residente en Asia Menor. Él es Yalal al-Din Rumi .
           Si buscamos el nombre “Rumi” en la web, encontraremos 822.000 resultados a comienzos de 2005. Hay libros finos y gruesos, incluyendo varias novelas, artículos, páginas web, calendarios, pinturas, exposiciones, grabaciones, videos, representaciones de teatro y ballet, clubs de fans y hasta restaurantes relacionados de algún modo con él o, al menos, con su nombre. Ha sido presentado como un poeta casi contemporáneo, como un sabio que plácidamente proclama mensajes de amor y tolerancia universal, como un poeta del amor totalmente fuera de control, etc.
            ¿Cuál es la diferencia entre la auténtica voz, personalidad y enseñanza de este hombre notable y sus falsas representaciones? ¿Qué tiene que decirnos hoy el verdadero Rumi, dado que tantos puntos de vista e ideas diferentes le han sido atribuidos?               
               

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