Posturas occidentales frente al Islam

Marruecos y Túnez: del protectorado a la independencia (II)

El concepto religión en las "Epístolas de los Hermanos de la Pureza"
 
La búsqueda de Allâh

Estimados lectores:

    Resulta sorprendente comprobar como uno de los pocos asuntos que se han mantenido prácticamente inalterables con el transcurrir de los siglos entre muchos occidentales es su percepción distorsionada y repleta de prejuicios respecto a los musulmanes. La guerra santa, la poligamia y el fanatismo islámicos han poblado la imaginería popular, tanto del occidente cristiano como del moderno occidente desacralizado. Tal y como afirma el escritor Juan Goytisolo: “el Islam ha representado de cara al mundo cristiano occidental un papel autoconcienciador en términos de oposición y contraste: el de la alteridad, el del Otro, ese "adversario íntimo" demasiado cercano para resultar totalmente exótico y demasiado tenaz, coherente y compacto para que pueda ser domesticado, asimilado o reducido. A consecuencia de ello existen una historia, una tradición de pensamiento, una leyenda, una retórica, una agrupación de imágenes o clichés islámicos creados por y para Occidente, que imponen una distancia infranqueable entre lo "nuestro", visto, claro está, con conciencia de superioridad y autosatisfacción, y lo de "ellos", contemplado con hostilidad y desprecio.”...Por desgracia, idénticas palabras podrían ser empleadas para juzgar la visión que muchos musulmanes tienen del “depravado y desviado” Occidente.
    El primer artículo del número de Alif Nûn de este mes hace un recorrido histórico a través de las diversas posturas que el mundo occidental ha adoptado frente al islámico, desde una mezcla de temor y respeto producto de la rápida expansión de los musulmanes durante los primeros siglos del Islam, hasta la confianza y la autosuficiencia provocadas por el largo periodo de colonialismo europeo en tierras musulmanas. Un colonialismo del que se hace eco el segundo de los artículos, dedicado a la ocupación francesa y española del norte de África, y más concretamente de los Protectorados de Marruecos y Túnez.
    No obstante, el mundo islámico y el occidental nunca han sido compartimentos estancos, impermeables a la influencia mutua. La historia ha demostrado que ideas y valores han viajado entre los dos mundos y, aunque modificando sus ropajes, han mantenido intacta su esencia. Este es el caso ilustrado en el tercer artículo, el de las llamadas “Epístolas de los Hermanos de la Pureza”. Esta obra de autoría musulmana, compuesta entre los siglos IX y X d. C., enuncia los principios islámicos pasados por el filtro del neoplatonismo, una filosofía que se hizo igualmente popular entre musulmanes y cristianos durante la Edad Media.
    Para terminar, el último artículo del mes nos adentra de nuevo en las tierras del sufismo, invitando al lector a cuestionarse sus propias certezas y seguridades.

            Desde hace más de 1300 años los europeos vienen considerando al Islam como una amenaza. Los cristianos piadosos se han sentido retados por una fe que reconocía un Dios como creador del Universo, pero que negaba la doctrina de la Trinidad; una fe que aceptaba a Cristo como un profeta nacido de una virgen, pero que negaba su condición divina y que hubiese sido crucificado; que creía en el Día del Juicio, en el Cielo y en el Infierno, pero que parecía hacer del sexo la clave de las recompensas celestiales; que miraba la Biblia cristiana como la palabra de Dios, pero que otorgaba la autoridad suprema a un libro que al parecer negaba en gran parte las enseñanzas de aquélla. Los Estados cristianos se sintieron amenazados por el éxito del poderío musulmán que penetró hasta el corazón de Europa en el siglo VIII, sondeó las profundidades de la Europa central en los siglos XVI y XVII y durante casi mil años patrulló los flancos meridional y oriental de la cristiandad. Incluso en los siglos XVIII y XIX, cuando habían cambiado las tornas y el poderío europeo se extendía por el mundo, los musulmanes continuaron siendo vistos como un peligro, hasta hoy día, para la seguridad del imperio europeo. Hechos como éstos han condicionado la actitud de Europa frente el mundo islámico, fomentando un permanente antagonismo y una desgana a simpatizar con la visión islámica de la vida y de la forma en que debía vivirse; al mismo tiempo que la civilización característica no se valoraba tanto por sí misma como por su condición de contraste que permitía comprobar la identidad europea y medir los logros del propio continente.                 

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            Vamos a ir viendo poco a poco las implicaciones de esta sentencia de  Ibn ‘Atâ’-Allâh que, sobre todo, consigue desbaratarnos todo lo que habíamos conseguido entender hasta ahora. Quien haya empezado a intuir más o menos aquello a lo que nos referimos cuando hablamos de Allâh , podrá empezar a comprender lo qué significa, aunque esta comprensión, evidentemente, no le hará superar el permanente estado de perplejidad, pues se nos está diciendo que buscar a Allâh  y esperar algo de Él no tiene ningún sentido.           
 

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