La presencia judía en la Península Ibérica es muy antigua. Se remonta a la época en que los fenicios establecieron sus emporios en las costas mediterráneas y más allá de las columnas de Melkart, a orillas del Atlántico. Al igual que sus compañeros de Judá e Israel, llevaron allí sus mercancías y su religión, movimiento y actividad que siguieron desarrollando y manteniendo, probablemente, durante la ocupación romana, incluso después de que el país cayese bajo la dominación de los visigodos. Éstos permitieron que las comunidades judías siguieran prosperando, al menos hasta que pasaron del Arrianismo a una nueva forma de Cristianismo, el Catolicismo. A partir de entonces, la situación de los judíos cambia por completo: conversiones forzosas y exilios, coacciones de todo tipo y persecuciones se suceden dolorosamente, alternando con breves periodos de tregua, hasta la conquista árabe.

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Al-fath o la apertura de un territorio no musulmán al mensaje coránico, aportó a España a partir del 711 una energía espiritual regeneradora y liberadora. La integración, en menos de tres años, de Al-Andalus en la Umma (comunidad musulmana universal) se debe a razones de carácter cultural y biológico, como la consanguinidad entre los bereberes y la población de la Península, la afinidad entre el Islam y el Arrianismo, muy enraizado en Turdetania (Andalucía, Murcia y Extremadura), el descontento de la población frente a la dominación visigoda, la propagación sigilosa del Islam en las zonas costeras mediterráneas mucho antes de la llegada de Tariq, que fue más de una vez convocado por los propios peninsulares, etc.

Los nuevos acontecimientos mundiales fuerzan hoy al observador musulmán a reconsiderar su visión global del mundo y su papel en él como creyente. Verdaderamente, la línea divisoria entre un país musulmán y un país no musulmán se está haciendo tan difusa que con frecuencia los musulmanes que viven en sociedades no islámicas, como hoy ocurre, descubren que pueden vivir su Islam mejor que en muchos “países musulmanes”. Es ésta una nueva situación que presenta un serio dilema para los musulmanes y requiere atención y estudio.

 

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Somos testigos de numerosos prodigios. En estos últimos años hemos experimentado algún tipo de muerte y resurrección. Sin ir más lejos, yo era maestro de José Manuel Martín y ahora soy su discípulo. Los discípulos no escriben prólogos a los libros de sus maestros, excepto cuando se trata de diluir el mensaje para su más fácil exposición pedagógica. He acabado comprendiendo las intuiciones de José Manuel porque he aceptado que entender un texto pueda suponer mi muerte, la muerte de todo lo que hasta ese momento soy. No se puede leer este libro si no somos vulnerables. Aprendí de mi primer maestro que cuando las ideas son una trinchera estamos en el kufr (ausencia de dimensión trascendente). El diálogo debe ser una exposición, una entrega; si no somos vulnerables a la palabra del otro, lo nuestro es un juego. Y si somos vulnerables tendremos que arriesgarnos a saltar en pedazos. Así decía Ajax a Zeus: “Oh, Zeus, ilumínanos aunque nos aniquiles con tu luz.”

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