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Poema
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Estimados
lectores:
Frente a los catastrofistas que enarbolan la bandera del llamado “choque de
las civilizaciones”, nosotros opinamos que el encuentro entre las diferentes
culturas y civilizaciones que pueblan este planeta no sólo es absolutamente
necesario para la supervivencia de los seres humanos en su conjunto, sino
que es perfectamente posible. Todas las grandes civilizaciones dignas de recibir
tal nombre se han construido sobre la aportación de múltiples
pueblos y culturas que las han ido alimentando y enriqueciendo: Los musulmanes
integraron en su visión del mundo la filosofía griega y el legado
cultural persa preislámico; el Cristianismo, nacido en el mundo semita,
se ha convertido en la religión más importante de un Occidente
predominantemente indoeuropeo; el Budismo, surgido del mundo hindú,
terminó por transformarse en la piedra angular de las civilizaciones
del Extremo Oriente. Estos son únicamente unos pocos ejemplos, que
trataremos de ilustrar con algunos de los artículos que publicamos
este mes.
El primero de ellos analiza
la situación de las comunidades judías que durante siglos han
habitado en buena parte de las sociedades musulmanas, destacando la situación
de los judíos de al-Andalus y su perfecta integración en la
sociedad andalusí. El segundo articulo repasa las profundas relaciones
que han unido a España con la religión islámica, desde
la llegada de los musulmanes a la Península Ibérica en el siglo
VIII hasta nuestros días, una vez que el Islam ha sido reconocido por
las autoridades españolas como una de las religiones de notorio arraigo
en el territorio español.
El tercer
texto que publicamos este mes es un interesante ensayo sociológico
que trata de examinar el estatus de las minorías islámicas que
habitan en sociedades no musulmanas, poniendo el acento en los retos y en
las oportunidades que esta presencia supone, tanto para las comunidades islámicas
como para las sociedades de las que forman parte. Para terminar, nos acercamos
a las reflexiones personales hechas por un musulmán español
a la hora de establecer un diálogo sincero con los seguidores de otras
religiones, tanto de Oriente como de Occidente. Desde la posición
de un musulmán practicante y convencido, el texto no ahorra en críticas,
aunque también demuestra un profundo deseo de acercamiento.
Para terminar, no quisiéramos despedirnos sin manifestarles nuestros
mejores deseos para este nuevo año que comienza.
La Dirección.
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La presencia judía en la Península Ibérica es muy antigua.
Se remonta a la época en que los fenicios establecieron sus emporios
en las costas mediterráneas y más allá de las columnas
de Melkart, a orillas del Atlántico. Al igual que sus compañeros
de Judá e Israel, llevaron allí sus mercancías y su
religión, movimiento y actividad que siguieron desarrollando y manteniendo,
probablemente, durante la ocupación romana, incluso después
de que el país cayese bajo la dominación de los visigodos. Éstos
permitieron que las comunidades judías siguieran prosperando, al menos
hasta que pasaron del Arrianismo a una nueva forma de Cristianismo, el Catolicismo.
A partir de entonces, la situación de los judíos cambia por
completo: conversiones forzosas y exilios, coacciones de todo tipo y persecuciones
se suceden dolorosamente, alternando con breves periodos de tregua, hasta
la conquista árabe.
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Al-fath o la apertura de un territorio no musulmán al mensaje
coránico, aportó a España a partir del 711 una energía
espiritual regeneradora y liberadora. La integración, en menos
de tres años, de Al-Andalus en la Umma (comunidad musulmana
universal) se debe a razones de carácter cultural y biológico,
como la consanguinidad entre los bereberes y la población de la Península,
la afinidad entre el Islam y el Arrianismo, muy enraizado en Turdetania
(Andalucía, Murcia y Extremadura), el descontento de la población
frente a la dominación visigoda, la propagación sigilosa del
Islam en las zonas costeras mediterráneas mucho antes de la llegada
de Tariq, que fue más de una vez convocado por los propios peninsulares,
etc.
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Los nuevos acontecimientos mundiales fuerzan hoy al observador musulmán
a reconsiderar su visión global del mundo y su papel en él
como creyente. Verdaderamente, la línea divisoria entre un país
musulmán y un país no musulmán se está haciendo
tan difusa que con frecuencia los musulmanes que viven en sociedades no
islámicas, como hoy ocurre, descubren que pueden vivir su Islam
mejor que en muchos “países musulmanes”. Es ésta una nueva
situación que presenta un serio dilema para los musulmanes y requiere
atención y estudio.
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Somos testigos de numerosos prodigios. En estos últimos años
hemos experimentado algún tipo de muerte y resurrección. Sin
ir más lejos, yo era maestro de José Manuel Martín y
ahora soy su discípulo. Los discípulos no escriben prólogos
a los libros de sus maestros, excepto cuando se trata de diluir el mensaje
para su más fácil exposición pedagógica. He acabado
comprendiendo las intuiciones de José Manuel porque he aceptado que
entender un texto pueda suponer mi muerte, la muerte de todo lo que hasta
ese momento soy. No se puede leer este libro si no somos vulnerables. Aprendí
de mi primer maestro que cuando las ideas son una trinchera estamos en el
kufr (ausencia de dimensión trascendente).
El diálogo debe ser una exposición, una entrega; si no somos
vulnerables a la palabra del otro, lo nuestro es un juego. Y si somos vulnerables
tendremos que arriesgarnos a saltar en pedazos. Así decía
Ajax a Zeus: “Oh, Zeus, ilumínanos aunque nos aniquiles con tu luz.”
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¡Oh Musulmán!
¿Qué es este aire de superioridad?
abre tu corazón al cristiano
libera tu mente de esta vanidad.
Siguiendo a Mahoma, te consideras un creyente
y a él le consideras infiel, por seguir al Mesías.
Ambos eran profetas y ambos eran amigos,
¿por qué esta enemistad entre vosotros?
_ Naser Josro
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