El matrimonio en el Islam: su dimensión psicológica y sexual.

La iluminación.

La literatura árabe clásica (III).

El renacer del Islam y sus perspectivas futuras.

Poema

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            Nos dice Ibn ‘Atâ’-Allâh de Alejandría[2]: “El universo entero es oscuridad, sólo lo ilumina la aparición de la Verdad (al-Haqq) en él”. El universo entero es dhulma, penumbra –ésa es otra posible traducción–, y sólo lo hace brillar, sólo lo ilumina, la manifestación, la presencia, la aparición, la emergencia del Haqq, de la Verdad. Fijaos bien que toda esta obra, El libro de la Sabiduría (Kitab al-hikam), juega con la existencia de dos cosas distintas: por un lado está la existencia formal y por otro lado está su espíritu. El sufí pretende penetrar en ese espíritu. Nos dice: lo que nosotros contemplamos en cada momento es una sucesión de fenómenos, de acontecimientos en esta vida; conocemos gente, nos van sucediendo cosas, intentamos conocernos a nosotros, pero nos quedamos siempre en la superficie de las cosas. Esta superficie de las cosas es algo fantasmagórico, son fantasmas, son cuerpos, es densidad, es algo opaco, oscuro, dhulma. El universo entero es opaco, es densidad, no nos permite acceder a su dimensión interior. ¿Cuál es esa dimensión interior? El espíritu. En el ser humano, su psique, su mundo interior, todo lo que lleva dentro es, para empezar, su primera verdad. Sólo lo ilumina, sólo le da vida la aparición, la emergencia del Haqq.       

        La segunda mitad del siglo X dará testimonio del florecimiento y la consolidación definitiva de los valores literarios clásicos, representados por el gusto hacia la antigua literatura árabe –en especial, la poesía–, su retórica, y los valores humanos del artista beduino frente al poeta urbano; representados los primeros por la nobleza de carácter y la lealtad, y los segundos por la vida disipada y la corrupción de las costumbres. Este regreso hacia los valores tradicionales y las antiguas costumbres se produce buscando refugio frente a una etapa de gran inestabilidad política, con el inicio de la disgregación del imperio, la descentralización del poder califal –cuya autoridad, en muchos casos, es ya puramente simbólica y nominal– y la consiguiente decadencia cultural, política y económica. En efecto, estos fueron años en los que los diferentes grupos étnicos que formaban parte del Califato se disputaban el poder. La aristocracia árabe, los ministros persas y los militares turcos se entregaron a una lucha de influencias que provocó la ruina del poder central y la definitiva descomposición del Califato.

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      Uno de los fenómenos más llamativos del siglo XX es el renacer del Islam. Fenómeno que tiene lugar sobre todo en la segunda mitad de este siglo, y más especialmente a partir de los años setenta. El hecho resulta tanto más notable cuanto que el mundo islámico se hallaba aletargado, sumido en una profunda decadencia, en regresión progresiva desde tiempo atrás. Todo apuntaba a un lento pero inexorable retraimiento del Islam, incluso a su desaparición bajo la arrolladora oleada de las nuevas ideas y corrientes surgidas en Occidente en los últimos tiempos.
        Si dirigimos la mirada hacia los dos últimos siglos observamos, en efecto, una expansión planetaria de la moderna civilización occidental. Es éste, sin lugar a dudas, el rasgo más definitorio de esta fase histórica que va preparando el terreno para el mundo en el que actualmente vivimos. A partir del siglo XVIII se registra un auténtico proceso de occidentalización universal, que llega a su culminación con el triunfo de la revolución industrial y el avance de las ideologías igualitarias. El mundo occidental, que se ha desprendido de su propia tradición espiritual, para instaurar una civilización profana, materialista y racionalista, trata de imponer al resto de la humanidad sus propios esquemas y su forma de vida, buscando incluso someter a su poder económico, político y militar a los pueblos de todos los continentes.

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