La ciencia astronómica en la civilización musulmana.

Literatura árabe clásica (II).

Siria e Iraq.

La economía islámica.

Poema

Estimados lectores:

        En el presente número de la revista Alif-Nûn nos centramos en uno de los periodos más brillantes de la historia de la civilización árabe-islámica: el califato ‘abbasí (750-1258); y nos acercamos a este espacio histórico y geográfico desde la doble perspectiva de las ciencias y de la literatura. El primero de los artículos es una reflexión acerca del auge experimentado por la astronomía durante el califato ‘abbasí, analizándola en el contexto del florecimiento y el desarrollo de todas las ramas de la ciencia pensada y trasmitida en lengua árabe a partir del siglo IX d.C. El segundo artículo nos aproxima a la llamada literatura árabe clásica, centrándose en esta ocasión en las distintas tendencias de la poesía árabe durante el comienzo del periodo ‘abbasí.
          Sin desplazarnos en el espacio, aunque sí en el tiempo, el tercer artículo de este mes nos habla sobre del periodo crítico inmediatamente posterior a la independencia nacional de dos países que surgieron de las cenizas del Imperio colonial europeo: Siria e Iraq. El texto muy bien puede ayudarnos a comprender en gran medida la tormentosa situación que se vive actualmente en esa región del planeta.
          Para terminar, tratamos de acercarnos a los principios básicos de la economía islámica y al funcionamiento de la institución bancaria basada en esos mismos principios, explicados desde la lógica interna de la propia tradición musulmana.

     
        Querer hablar del desarrollo de las ciencias árabes a partir del siglo noveno resulta particularmente ambicioso. Es imposible tratar con profundidad este tema en poco tiempo, por eso, me limitare a ofrecer algunos puntos de interés, pues en la actualidad existe muy poco material que haya sido publicado y sea accesible.
        Si se observa lo que se ha escrito en los libros sobre historia de la ciencia general, se verá que todos se copian entre sí y que proclaman, casi sin excepción, que la ciencia árabe no ha hecho sino repetir la ciencia griega para transmitirla a Occidente, sin originalidad ni verdaderos descubrimientos. Esto explica porque sólo hace algunos años que los investigadores publican, traducen y comentan con seriedad los textos científicos árabes, y sus resultados todavía no están integrados en las síntesis generales, las cuales todavía siguen siendo muy parciales. Estos investigadores han comprendido que la visión de la historia de la ciencia era totalmente falsa, e incluso algunos han llegado a decir que los sabios árabes lo habían inventado todo; lo cual es tan ridículo como decir que no habían inventado nada. Hay que tratar de situarnos en un movimiento global y afirmar que, en la historia universal de la ciencia, hay un movimiento importante que es el paso por la ciencia árabe y que, si se hace abstracción de ésta, no puede comprenderse cierto tipo de desarrollo de la historia de los descubrimiento del ingenio humano en su conocimiento del mundo que lo rodea. De forma más precisa, hoy en día resulta evidente que no es posible pensar en un desarrollo de las ciencias exactas en Europa a partir del siglo XVII si se hace abstracción del paso por la historia de la ciencia árabe.
            

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        Entre los años 750 y 1258, la dinastía ‘abbasí se mantuvo al frente del Califato. Su imperio trasladó la capital desde Damasco a Bagdad, ciudad fundada en el siglo VIII, y se caracterizó por su administración basada en menor medida en las alianzas étnicas árabes y con una vocación mucho más universalista. A diferencia del periodo Omeya, el elemento árabe dejó de ser el dominante y otros pueblos islamizados, en especial el persa, pasaron a ejercer una influencia decisiva tanto en el terreno político –muchos secretarios y ministros fueron persas y de otras nacionalidades– como en el cultural, a través del desarrollo de una nueva literatura, sobre todo la poesía, escrita en lengua árabe.
      

      Aunque Siria, Mandato francés desde 1920, alcanza oficialmente la independencia el año 1941, lo cierto es que no ejerce de hecho la soberanía nacional hasta 1946, cuando las últimas tropas francesas salen del país.
        Perfilada ya como república parlamentaria –al menos teóricamente– desde el año 1937, la Siria plenamente independiente de los años que ahora nos ocupan va a seguir contando formalmente con este mismo sistema de gobierno, aunque en la mayor parte de los casos se trate simplemente de una pura ficción. De hecho, el régimen republicano parlamentario se ve drásticamente coartado por la serie de pronunciamientos o golpes de Estado que se suceden desde 1949, y que someten al país a los tajantes métodos de la dictadura militar.
       Este acceso del Ejército al ejercicio directo y prácticamente absoluto del poder es una de las claves y características indiscutibles de la vida política siria durante estos años. Y en tal sentido, la etapa del segundo gobierno del coronel kurdo Adib al-Shishakli (1951-1954) resulta, en todos los aspectos, especialmente representativa. Y aunque durante los años inmediatamente posteriores el poder vuelva a manos de los civiles, el sistema se encuentra en franco proceso de deterioro, y tampoco el Ejército renuncia definitivamente a las prácticas de participación directa e intervención a las que se había acostumbrado. De hecho, la situación de crisis no hace sino aumentar y la falta de control político es total.

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      E n las sociedades capitalistas el banco ejerce su función económica mediante dos actividades. Una es la actividad capitalista que se compara y se puede igualar con el préstamo con interés mediante los haberes que recibe de los clientes, para luego prestarlo a su vez con un interés mayor mediante préstamos en dinero o capital a las entidades o las empresas productivas y comerciales.
       La otra es la actividad de servicios, la cual puede compararse con el buen estado que ofrece el banco a sus clientes, por lo que cobra ciertas comisiones, como por ejemplo, en el caso de que el banco preste una serie de servicios prácticos por los que cobra un estipendio por operaciones de cambio de moneda, cheques o letras, venta y adquisición de papel moneda como representante de su propietario, custodia de papel moneda o de documentos, transferencias, etc..., y todo aquello que represente servicios prácticos, es decir, un esfuerzo y una intervención práctica por parte del banco.
       No cabe duda de que el segundo tipo de actividad, a pesar de su importancia, se considera secundario comparado con el primero, que es la actividad capitalista que desarrolla el banco en las sociedades capitalistas, pues esa actividad es la que encarna en primera instancia su función económica y su influencia capital en la vida económica. Sobre la base de esta actividad se han erigido los bancos en la vida occidental, mientras que la segunda actividad no es más que una extensión y desarrollo en el largo camino recorrido por la banca capitalista.

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