Palestina, tierra de los mensajes divinos
Vida, obra y pensamiento de Ibn Jaldún (II)
Literatura árabe clásica:
 la época de Muhammad, los primeros califas y el periodo Omeya
El Tauhîd: Allah y sus infinitos Nombres
Actividades culturales

Poema

             
       Según la definición de la Encyclopoedia Británica, en la cual abunda también la Encyclopoedia Universalis, Palestina es el territorio puesto bajo Mandato británico desde 1923 a 1948. Medida histórica de un cuarto de siglo para una de las civilizaciones más antiguas de la historia, y fronteras que indican tan solo la relación de fuerza entre las potencias coloniales establecida por la Sociedad de Naciones después de la primera guerra mundial.
    Por extraño que pudiera parecer no cabía otra definición geográfica para Palestina que la que el colonialismo le había dado, tal como se indica más arriba.
    No podía ser de otra manera, puesto que los colonialistas habían repartido una “umma” árabe-islámica en función de sus relaciones de fuerza (igual que lo hicieron con respecto al Africa Negra, en 1875, en la Conferencia de Berlín), y en consecuencia el destino de Palestina estaba vinculado a la solución que se daría al “problema de Oriente”, es decir, a los problemas planteados por la decadencia del Imperio otomano.
    Las potencias colonialistas, en el curso de la guerra de 1914-1918, ya se habían repartido los despojos del Imperio turco, incluso antes de haber logrado la victoria sobre su aliado alemán.

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        Una característica capta nuestra atención desde las primeras páginas de los Muqaddimah: la insistencia de su autor de apegarse firmemente al dato histórico verdadero tamizado finamente por su agudo sentido crítico. Su método es ante todo empírico, o sea, que nuestro autor prefiere las observaciones razonadas a las abstracciones puras. En su análisis de los hechos acumulados sigue a menudo la secuencia de una demostración matemática: planteamiento de los datos, desarrollo y demostración, conclusión y recapitulación. El dato escueto adquiere entonces una enorme importancia en la obra de Ibn Jaldún, ya que sobre él edificará su teoría general de las leyes históricas. Difícilmente se deja llevar de la especulación propia, según él, de los filósofos; el historiador debe atenerse a los testimonios y a los documentos. En aquél cuenta la reflexión abstracta, en éste la observación reflexiva

       Si bien el Corán ejerce una influencia decisiva sobre la totalidad de la cultura islámica en general, y la árabe en particular; en el terreno literario este influjo no parecía muy evidente a primera vista. Los poetas árabes continuaron prodigándose en estilos preislámicos y la naciente prosa era incapaz de imitar el “milagro” de la palabra de Allah. No obstante, el ideal islámico proporcionó una nueva visión del mundo y un ímpetu que necesariamente se hizo notar en todas las formas literarias, tal vez no en los estilos y la estética, pero sí en la prioridad de los temas tratados y en el enfoque de los mismos.
    Cronológicamente, los árabes clasifican a los poetas del periodo arcaico en preislámicos  (yahiliyyun ) e “híbridos” (mujadramun). Estos últimos pertenecen a la generación que vio nacer el Islam, fueran musulmanes o no, y por tanto se sitúan a caballo entre la yahiliyya y el periodo de la revelación coránica, estableciéndose como límite el año 661 d.C, es decir, el final del gobierno de los cuatro primeros califas, marcado por la muerte ‘Ali ibn Abu Talib.     

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