Vida, obra y pensamiento de Ibn Jaldún (I)
El Reformismo musulmán
Al-Andalus, una cultura de agua
Vislumbres místicos
Actividades culturales

Poema

Estimados lectores:

        Este año se conmemora el aniversario de dos importantes personajes, hijos de la cultura árabe-islámica. El primero de ellos, Ibn Jaldún, ha sido y es unánimemente celebrado como uno de los historiadores y sociólogos más brillantes de todos los tiempos, hasta el punto de que algunos autores lo han calificado como el padre de la sociología moderna. Coincidiendo con el sexto centenario de su muerte, en estas fechas se le dedica una magna exposición en la ciudad de Sevilla y nosotros nos sumamos a esta celebración publicando la primera parte de un análisis centrado en su vida, su obra y su teoría acerca de la historia y la sociedad humanas.

        El segundo de los personajes es Sayyid Qutb, uno de los principales teóricos del moderno reformismo musulmán y del movimiento de los Hermanos Musulmanes de Egipto. Este año se cumple el primer centenario de su nacimiento pero, a diferencia de Ibn Jaldún, su figura es mucho más controvertida. Considerado por algunos como un revolucionario que impulsó el renacimiento islámico, para otros es simplemente un agitador responsable en gran medida de la violencia política que desde la segunda mitad del siglo veinte ha venido agitando una buena parte de los países musulmanes. En el presente número de Alif Nûn le dedicamos un artículo que trata de comprender las bases teóricas del reformismo musulmán, un movimiento político que ha echado raíces en gran parte del mundo islámico.

       Para terminar, completamos el número de este mes con un artículo dedicado a la relación que la cultura andalusí mantuvo con el agua, en su aspecto estético, social y económico; y una reflexión sobre los principios generales del sufismo, la dimensión más espiritual del Islam.

            
       Podría parecer a primera vista relativamente sencillo el escribir la biografía de Ibn Jaldún ya que él mismo tuvo buen cuidado de dejarnos reseñados los principales hechos de su vida en una valiosa Autobiografía que al decir de uno de los más distinguidos estudiosos de la obra de este autor es una de las “más detalladas narraciones biográficas de la literatura musulmana medieval” y que en buena medida ha sido el punto de partida para los numerosos trabajos que se han ocupado de nuestro autor. Por otra parte, existen preciosos testimonios de algunos de sus contemporáneos tales como Ibn Jatib que complementan sus datos autobiográficos. Sin embargo, muchos de los hechos de la vida de aquel personaje han permanecido ocultos y probablemente no se conozcan jamás ya que ni Ibn Jaldun tuvo interés en referirlos ni sus contemporáneos consideraron de importancia el reseñar los sucesos que un biógrafo de nuestros días consideraría como imprescindibles para una biografía de tipo “psicológico”. Así, desconocemos las circunstancias en las que transcurrió su niñez y los principales hechos de su calamitosa vida familiar. El campo a la conjetura resulta, en consecuencia, amplio y no pocos autores se han dejado llevar por esa tendencia que infiere de ciertas afirmaciones vagas, consecuencias que se nos antojan hasta cierto punto aventuradas ya que no descansan en datos fácticos de positivo valor.

    Nuestro interés no es pues el de dar la biografía completa de este eminente historiador, sino solamente el de esbozar una semblanza, un bosquejo de pocas líneas, que sin pretensiones críticas permita ubicarlo en su momento histórico.

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        Para la correcta compresión de cualquier fenómeno objeto de estudio se requiere el previo conocimiento del contexto en el cual se produce éste, así como de las relaciones establecidas entre dicho fenómeno y su contexto. Por ello, es necesario realizar una breve introducción que nos permita abordar de forma adecuada el tema que nos ocupa.

        La supervivencia del Califato Otomano hasta 1924 permitió que buena parte de las teorías políticas e incluso de las instituciones administrativas del Islam clásico se mantuvieran intactas o con escasas variaciones hasta la época moderna y contemporánea. Sin embargo, la caída del Califato provocó una gran conmoción en todo el mundo islámico que trajo consigo un profundo replanteamiento del orden tradicional y generó una multitud de nuevas ideologías que aspiraban a dar una respuesta a los desafíos planteados por el nuevo orden, una vez que las instituciones y el pensamiento tradicionales habían sucumbido frente al empuje del mundo moderno. Esta situación se vio reforzada como consecuencia de la ocupación colonial europea de buena parte del mundo musulmán que trajo consigo ideologías y modos de gobierno del todo ajenos al pensamiento islámico tradicional.

     Si bien es cierto que muchas de estas ideologías ya surgieron en el mundo islámico con anterioridad a la caída del Califato, todas ellas tienen en común el haber experimentado su mayor auge a partir de 1924 y posteriormente a raíz del proceso de descolonización que tuvo lugar durante las décadas de los cincuenta y los sesenta.

        Al llegar a nuestra península los musulmanes, en el año 177, le pusieron el nombre de al-Andalus –tierra de los vándalos, según Dozy–. Los musulmanes ya tenían referencias de una tierra lejana en el Occidente, llamada al-Andalus, a través de una serie de tradiciones islámicas y leyendas piadosas; por esta razón esos lugares les eran muy queridos, y a ellos venían como a una tierra de promisión.

        Así pues, podemos decir que al llegar los árabo-bereberes a Hispania venían hasta cierto punto impulsados por una popular tradición de la tierra prometida. Pero también estaban esencialmente movidos por uno de sus lemas: “la búsqueda del saber hasta la China”, de ahí que respetaran y aprovecharan lo encontrado, ya fuesen monumentos, obras públicas o tecnología.
    

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