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NÛN
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Editorial
Revolución e Independencia del Mundo Árabe-Islámico
(II)
La significación del Milagro en el Islam.
Muhammad al-Gazâli: Análisis de su
pensamiento y de su trayectoria vital.
Yo soy extranjero.
Actividades.
Poema.
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Estimados lectores:
Con este número se cumple
un año desde que la nueva Redacción se hizo cargo de la revista
Alif Nûn. Esperamos haber sido fieles a nuestro objetivo, que no
es más que el de ofrecer una información plural y equilibrada
en relación a los distintos aspectos del mundo árabe e islámico,
una materia en la que, desgraciadamente, la objetividad en su tratamiento
no es la moneda más corriente. Pensamos sinceramente que el conocimiento
del mundo árabe e islámico no sólo sirve para aproximarnos
a otras culturas y modos de pensar sino, fundamentalmente, para conocer
una parte fundamental de nuestro propio pasado y, por extensión,
de nuestro presente y nuestro futuro; puesto que ambas civilizaciones, la
occidental y la árabe e islámica, están condenadas a
entenderse si desean sobrevivir en un mundo cada vez más globalizado.
Tratando
de poner nuestro granito de arena en esta tarea de entendimiento, el número
de este mes nos ofrece la segunda parte del artículo dedicado
a la independencia y construcción nacional del mundo árabe
del siglo XX. Publicamos también una reflexión sobre la función
y la significación del milagro dentro del Islam, y una aproximación
a la figura y la obra de Mohammed al-Gazâli (el Algazel de
los latinos), ese gran pensador musulmán del siglo XI que marcó
un antes y un después en la filosofía y, en general, en
toda la producción intelectual del mundo islámico. Por último,
les acercamos a la experiencia personal de alguien que ha vivido a caballo
entre las dos orillas del Estrecho de Gibraltar, esos catorce kilómetros
de mar que nos acercan –y, en ocasiones, nos alejan– de nuestro desconocido
vecino Marruecos.
La Dirección.
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Como
se ha ido indicando, el Panarabismo, o movimiento de unión árabe,
se manifiesta y desarrolla de forma paralela e íntimamente unido
al nacionalismo árabe: independencia y unidad árabes han sido
aspiraciones históricas comunes, que se han mantenido durante un largo
tiempo esencialmente interrelacionadas, y aún hoy así se mantienen.
El Panarabismo se define como el movimiento de carácter histórico
que tiende a la colaboración y la unión de todos los Estados
árabes de Asia y de Africa para la formación de una nación
árabe.
Los orígenes de este movimiento,
estudiado por Boutros-Ghali y E. Jouve, entre otros autores, son antiguos,
aunque difusos, y se encuentran en los propios comienzos de la historia
del gran imperio medieval árabe; el Panarabismo moderno resurge durante
la primera mitad del siglo XIX a partir de un cierto renacimiento cultural
y político centrado en el Egipto de Mohamed Ali, que tiende a transformarse
en el foco del movimiento y a reagrupar en torno suyo a los países
árabes asiáticos.
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En la cultura occidental, la idea
de lo milagroso y lo prodigioso se asocia habitualmente con la credulidad,
de modo que el concepto queda desacreditado desde el momento en que su connotación
inmediata exige una creencia sin reflexión. El gran desafío
que se le plantea al musulmán es proporcionar una visión radicalmente
distinta de la idea de milagro, ajustada a la perspectiva islámica.
La idea del milagro
asociado con la credulidad debería ser rechazada de plano, ya que
a ninguno de nosotros le gustaría ser considerado como una persona
ingenua, crédula, que se deja engañar fácilmente con
historias estrambóticas o inverosímiles. Desde este punto de
vista, existe una resistencia lógica a “creer en milagros”. Pero vamos
a ver que no se trata de creer, sino de comprender la función que
los milagros cumplen dentro de un determinado sistema espiritual: ¿qué
significación tiene el milagro, qué dimensiones adquiere, qué
connotaciones presenta y qué sugerencias propone?
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Para comprender el pensamiento,
la producción intelectual y la trayectoria vital de las grandes figuras
de la humanidad –y al-Gazâli, sin duda, es una de ellas– es necesario
conocer el entorno social, político, económico y cultural
del periodo histórico y del espacio geográfico en el que vivieron
inmersos estos personajes. En el caso que nos ocupa se trata del convulso
siglo XI d.C en las tierras musulmanas de Asia occidental, agitadas por
tensiones religiosas y políticas de todo tipo.
A mediados del siglo XI d.C. aparece
en las tierras centrales del oriente musulmán una dinastía
de origen turco que se hace dueña de la Transoxania y poco después
del Jurasán. Son los selyúcidas, llamados así en honor
de un jefe nómada llamado Selyuq, que en el año 1.058 logró
apoderarse de Irak, obteniendo el título de sultán de parte
del califa ‘abbasí. En su proceso de expansión, los selyúcidas
llegaron a poner los pies en el territorio bizantino de la península
anatólica, dando el primer paso para la posterior conquista turca
de la totalidad de Anatolia y de la ciudad de Constantinopla, llevada a cabo
por otra dinastía turca, los otomanos , en 1.453.
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Todo es azar. La singularidad de
ser nacional, de pertenecer a un “grupo” predeterminado por la territorialidad,
por la raza o por el idioma, no tiene más razón de ser que
la de haber nacido en ese lugar que unas fronteras políticas delimitan
como el área inalterable y sagrada de esa comunidad. Y la pregunta
es la siguiente: ¿por qué yo, como individuo, he de pertenecer
a ese grupo y no a otro, a esa nacionalidad y no a otra? ¿Por el
simple hecho de haber nacido dentro de los contornos del mapa que dibuja
esa nación? ¿Por ese accidente frente al que, obviamente,
no tuve la oportunidad de decidir si quería que ocurriera en ese
lugar en vez de en otro? Sentada esta premisa, he de confesar que me considero
extranjero, que me confieso extranjero.
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BARCELONA
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hasta 23.Abr.2006
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Viaje
fotográfico al Marruecos de principios del s.
XX
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BARCELONA
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hasta.11.Junio.2006
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Exposición "El Imperio olvidado. El
mundo de la Antigua Persia".
Fundación la Caixa.
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BARCELONA
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24.Abril.2006
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Conferencia "El Islam de la cultura clásica.
¿Cómo es la filosofía musulmana?.
IEMED- Tel. 932-449850
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BARCELONA
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hasta 09.Jul.2006
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Representaciones árabes
contemporáneas. La ecuación iraquí.
Fundación Tàpies.
Información.
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BARCELONA
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08.Mayo.2006
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Conferencia
"Kufa entre la meditación y la revuelta: la ciudad islámica
de Irak (638-766)"
IEMED- Tel.: 932-449850
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BUENOS AIRES
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21.Abril.2006
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Curso
de Lengua Árabe.
A Cargo de Lic.Abdul Qader Mouheddine.
info@sufismo.org.ar
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BUENOS AIRES
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23.Abril.2006
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Fiesta
Cultural de los países árabes.
Feria del Libro de Buenos Aires.
Información.
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BUENOS AIRES
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08.Mayo.2006
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Curso de exégesis coránica.
10 Clases.
Asociación Islámica Yerrahi.
info@sufismo.org.ar
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BUENOS AIRES
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Abril-Mayo.2006
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Taller de diseño y realización
de vestuario árabe.
Información
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BUENOS AIRES
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Sábados.Mayo.2006
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Taller teórico-práctico de elementos
técnicos de la música para la danza arabe.
Escuela de Danza del Vientre
Lucía Ferreccio.
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CÁDIZ
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27/28.Abril.2006
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Estudio, enseñanza y aprendizaje del
árabe marroquí.
Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad.
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GRANADA
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10-13.May.2006
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Congreso "La medina en
proceso de saturación".
Información.
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GRANADA
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hasta 30.Oct.2006
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Taller de artesanía
andalusí.
Información.
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MADRID
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17.Marzo-14.Mayo.2006
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Exposición "Presencia árabe
en América del Sur".
Casa de América. Información.
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GRANADA
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10-13.Mayo.2006
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Congreso "La Medina en proceso de saturación".
Escuela de Estudios árabes.
Tel.: 958-222290
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GRANADA
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hasta 2010
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Exposición "Al-Andalus
y la Ciencia".
Parque de las Ciencias.
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LAS PALMAS
(I. Canarias)
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25.Mayo-Agosto.2006
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Exposición
de la artista iraní Shirin Neshat.
Información.
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MALAGA
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06-20.Abril.2006
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Exposición "Visiones del Alcorán.
Versiones españoles de los s. XV-XXI".
Ateneo de Málga.
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MALAGA
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26-27.Mayo.2006
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Jornadas
de Edición y Traducción Andalucía-Marruecos.
Tel.: 955-065100
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MADRID
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hasta 14.May.2006
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Exposición "Faraón".
Fundación Canal. C/Mateo Inurria,
2.
Información.
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MADRID
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06.Abril-25.Junio.2006
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Exposición
"La aventura española en Oriente Próximo".
Información.
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MADRID
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08-10.Mayo.2006
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Seminario "Historia de al-Andalus".
Casa de Velázquez. Ciudad Universitaria.
Tel.: 91-4551580
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MARRAKECH
(Marruecos)
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10-15.Julio.2006
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41.
Festival de artes populares de Marrakech.
Información.
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MOLLINA
(Málaga)
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05-07.Mayo.2006
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XVIII
Congreso islámico del Sur.
La juventud musulmana de España.
Tel.: 95 274 10 00
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SAN JOSE (California)
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05-07.May.2006
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Simposio de Sufismo.
Información.
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SEVILLA
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Mayo-Octubre.2006
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Exposición "Ibn
Jaldún, auge y declive de los imperios en el s. XIV".
Real Alcazar.
Información.
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SEVILLA
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08-10.Mayo.2006
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Arquitectura
de paz en el Mediterráneo.
Tel.: 954237426
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SEVILLA
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03-04.Mayo.2006
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Seminario
"Retórica y Religión en las Tres Culturas".
Información.
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TARIFA
(Cádiz)
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28.Abr.-07.May.2006
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III Muestra de Cine Africano.
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TARIFA
(Cádiz)
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05.May.2006
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Recital "Africa en versos mojados".
Ramón Tarrio y J.C. López.
III Muestra de cine africano.
17:00 hrs.
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TETUÁN
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20.Abril.2006
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Jornadas
de Relaciones Hispano-Marroquíes.
Tel.: 956-657499
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UARZAZAT
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12-14.May.2006
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Conferencia Internacional
sobre el patrimonio cultural del Sahara.
Información.
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UMBRETE
(Sevilla)
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05-07.Mayo.2006
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Alquerías
y pueblos del Aljarafe.
Tel.: 955717412
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VALENCIA
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08-11.Junio.2006
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Congreso Internacional "Las alianzas de civilizaciones".
Información.
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ZARAGOZA
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18-21.Abril.2006
|
Curso de dialecto árabe iraqí.
Inscripción: Tel.: 976-404856
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ZARAGOZA
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06-09.Junio.2006
|
Curso de dialecto árabe maltés.
Inscripción: Tel.: 976-404856
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SAMEH
Aunque mi tierra esté
lejos,
aunque tome café por las mañanas
en la rutina diaria
que de ocho a seis se hace,
mi piel es negra.
Aunque viva en el portal tres,
de una calle cualquiera,
de un cualquier primero B
que esté haciendo esquina,
mi piel es negra.
Aunque sea un ser humano
y sepa que
tengo amigos
donde dejar mis dudas
y mi melancolía,
mi piel es negra.
Aunque me vista de traje,
aunque compre en las tiendas
y en los bares me digan:
“¿Qué quiere usted, caballero?”,
mi piel es negra.
Y tus ojos
me dicen,
que yo no soy de aquí,
que esta no es mi patria,
que aunque intente olvidarme,
mi piel es negra.
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