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Editorial
Revolución e Independencia del Mundo Árabe-Islámico
(II)
La significación del Milagro en el Islam
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Muhammad al-Gazâli: Análisis de su pensamiento y de su
trayectoria vital.
Yo soy extranjero.
Actividades
.
Poema.
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Estimados lectores:
Con este número se cumple
un año desde que la nueva Redacción se hizo cargo de la
revista Alif Nûn. Esperamos haber sido fieles a nuestro objetivo,
que no es más que el de ofrecer una información plural y
equilibrada en relación a los distintos aspectos del mundo árabe
e islámico, una materia en la que, desgraciadamente, la objetividad
en su tratamiento no es la moneda más corriente. Pensamos sinceramente
que el conocimiento del mundo árabe e islámico no sólo
sirve para aproximarnos a otras culturas y modos de pensar sino, fundamentalmente,
para conocer una parte fundamental de nuestro propio pasado y, por extensión,
de nuestro presente y nuestro futuro; puesto que ambas civilizaciones,
la occidental y la árabe e islámica, están condenadas
a entenderse si desean sobrevivir en un mundo cada vez más globalizado.
Tratando
de poner nuestro granito de arena en esta tarea de entendimiento, el
número de este mes nos ofrece la segunda parte del artículo
dedicado a la independencia y construcción nacional del mundo
árabe del siglo XX. Publicamos también una reflexión
sobre la función y la significación del milagro dentro
del Islam, y una aproximación a la figura y la obra de Mohammed
al-Gazâli (el Algazel de los latinos), ese gran pensador
musulmán del siglo XI que marcó un antes y un después
en la filosofía y, en general, en toda la producción intelectual
del mundo islámico. Por último, les acercamos a la experiencia
personal de alguien que ha vivido a caballo entre las dos orillas del
Estrecho de Gibraltar, esos catorce kilómetros de mar que
nos acercan –y, en ocasiones, nos alejan– de nuestro desconocido vecino
Marruecos.
La Dirección.
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Como se ha ido indicando, el Panarabismo, o movimiento de unión
árabe, se manifiesta y desarrolla de forma paralela e íntimamente
unido al nacionalismo árabe: independencia y unidad árabes
han sido aspiraciones históricas comunes, que se han mantenido durante
un largo tiempo esencialmente interrelacionadas, y aún hoy así
se mantienen. El Panarabismo se define como el movimiento de carácter
histórico que tiende a la colaboración y la unión de
todos los Estados árabes de Asia y de Africa para la formación
de una nación árabe.
Los orígenes de este
movimiento, estudiado por Boutros-Ghali y E. Jouve, entre otros autores,
son antiguos, aunque difusos, y se encuentran en los propios comienzos
de la historia del gran imperio medieval árabe; el Panarabismo moderno
resurge durante la primera mitad del siglo XIX a partir de un cierto renacimiento
cultural y político centrado en el Egipto de Mohamed Ali, que tiende
a transformarse en el foco del movimiento y a reagrupar en torno suyo a
los países árabes asiáticos.
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En la cultura occidental, la
idea de lo milagroso y lo prodigioso se asocia habitualmente con la credulidad,
de modo que el concepto queda desacreditado desde el momento en que su
connotación inmediata exige una creencia sin reflexión. El
gran desafío que se le plantea al musulmán es proporcionar
una visión radicalmente distinta de la idea de milagro, ajustada
a la perspectiva islámica.
La idea del
milagro asociado con la credulidad debería ser rechazada de plano,
ya que a ninguno de nosotros le gustaría ser considerado como una
persona ingenua, crédula, que se deja engañar fácilmente
con historias estrambóticas o inverosímiles. Desde este punto
de vista, existe una resistencia lógica a “creer en milagros”. Pero
vamos a ver que no se trata de creer, sino de comprender la función
que los milagros cumplen dentro de un determinado sistema espiritual: ¿qué
significación tiene el milagro, qué dimensiones adquiere,
qué connotaciones presenta y qué sugerencias propone?
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Para comprender el pensamiento,
la producción intelectual y la trayectoria vital de las grandes figuras
de la humanidad –y al-Gazâli, sin duda, es una de ellas– es necesario
conocer el entorno social, político, económico y cultural
del periodo histórico y del espacio geográfico en el que
vivieron inmersos estos personajes. En el caso que nos ocupa se trata
del convulso siglo XI d.C en las tierras musulmanas de Asia occidental,
agitadas por tensiones religiosas y políticas de todo tipo.
A mediados del siglo XI d.C.
aparece en las tierras centrales del oriente musulmán una dinastía
de origen turco que se hace dueña de la Transoxania y poco después
del Jurasán. Son los selyúcidas, llamados así en honor
de un jefe nómada llamado Selyuq, que en el año 1.058 logró
apoderarse de Irak, obteniendo el título de sultán de parte
del califa ‘abbasí. En su proceso de expansión, los selyúcidas
llegaron a poner los pies en el territorio bizantino de la península
anatólica, dando el primer paso para la posterior conquista turca
de la totalidad de Anatolia y de la ciudad de Constantinopla, llevada a
cabo por otra dinastía turca, los otomanos , en 1.453.
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Todo es azar. La singularidad
de ser nacional, de pertenecer a un “grupo” predeterminado por la territorialidad,
por la raza o por el idioma, no tiene más razón de ser que
la de haber nacido en ese lugar que unas fronteras políticas delimitan
como el área inalterable y sagrada de esa comunidad. Y la pregunta
es la siguiente: ¿por qué yo, como individuo, he de pertenecer
a ese grupo y no a otro, a esa nacionalidad y no a otra? ¿Por el
simple hecho de haber nacido dentro de los contornos del mapa que dibuja
esa nación? ¿Por ese accidente frente al que, obviamente,
no tuve la oportunidad de decidir si quería que ocurriera en ese lugar
en vez de en otro? Sentada esta premisa, he de confesar que me considero
extranjero, que me confieso extranjero.
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BARCELONA
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hasta 23.Abr.2006
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Viaje fotográfico al Marruecos de principios
del s. XX
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BARCELONA
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hasta.11.Junio.2006
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Exposición "El Imperio olvidado. El mundo de la Antigua
Persia".
Fundación
la Caixa.
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BARCELONA
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24.Abril.2006
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Conferencia "El Islam de la cultura clásica. ¿Cómo
es la filosofía musulmana?.
IEMED- Tel. 932-449850
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BARCELONA
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hasta 09.Jul.2006
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Representaciones árabes contemporáneas.
La ecuación iraquí.
Fundación Tàpies.
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BARCELONA
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08.Mayo.2006
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Conferencia "Kufa entre la meditación y la revuelta: la ciudad
islámica de Irak (638-766)"
IEMED- Tel.: 932-449850
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BUENOS AIRES
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21.Abril.2006
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Curso de Lengua Árabe.
A Cargo de Lic.Abdul Qader Mouheddine.
info@sufismo.org.ar
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BUENOS AIRES
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23.Abril.2006
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Fiesta Cultural de los países árabes.
Feria del Libro de Buenos Aires.
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BUENOS AIRES
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08.Mayo.2006
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Curso de exégesis coránica.
10 Clases.
Asociación Islámica Yerrahi.
info@sufismo.org.ar
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BUENOS AIRES
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Abril-Mayo.2006
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Taller de diseño y realización de vestuario árabe.
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BUENOS AIRES
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Sábados.Mayo.2006
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Taller teórico-práctico de elementos técnicos
de la música para la danza arabe.
Escuela de Danza del Vientre
Lucía Ferreccio.
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CÁDIZ
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27/28.Abril.2006
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Estudio, enseñanza y aprendizaje del árabe
marroquí.
Facultad de Filosofía y Letras de
la Universidad.
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GRANADA
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10-13.May.2006
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Congreso "La medina en proceso de saturación".
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GRANADA
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hasta 30.Oct.2006
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Taller de artesanía andalusí.
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MADRID
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17.Marzo-14.Mayo.2006
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Exposición "Presencia árabe en América
del Sur".
Casa de América.
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GRANADA
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10-13.Mayo.2006
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Congreso "La Medina en proceso de saturación".
Escuela de Estudios árabes.
Tel.: 958-222290
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GRANADA
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hasta 2010
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Exposición "Al-Andalus y la Ciencia".
Parque de las Ciencias.
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LAS PALMAS
(I. Canarias)
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25.Mayo-Agosto.2006
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Exposición de la artista iraní Shirin Neshat.
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MALAGA
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06-20.Abril.2006
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Exposición "Visiones del Alcorán. Versiones
españoles de los s. XV-XXI".
Ateneo de Málga.
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MALAGA
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26-27.Mayo.2006
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Jornadas de Edición y Traducción Andalucía-Marruecos.
Tel.: 955-065100
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MADRID
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hasta 14.May.2006
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Exposición "Faraón".
Fundación Canal. C/Mateo
Inurria, 2.
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MADRID
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06.Abril-25.Junio.2006
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Exposición "La aventura española en Oriente Próximo".
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MADRID
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08-10.Mayo.2006
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Seminario "Historia de al-Andalus".
Casa de Velázquez. Ciudad Universitaria.
Tel.: 91-4551580
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MARRAKECH
(Marruecos)
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10-15.Julio.2006
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41. Festival de artes populares de Marrakech.
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MOLLINA
(Málaga)
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05-07.Mayo.2006
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XVIII Congreso islámico del Sur.
La juventud musulmana de España.
Tel.: 95 274 10 00
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SAN JOSE (California)
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05-07.May.2006
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Simposio de Sufismo.
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SEVILLA
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Mayo-Octubre.2006
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Exposición "Ibn Jaldún, auge y declive
de los imperios en el s. XIV".
Real Alcazar.
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SEVILLA
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08-10.Mayo.2006
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Arquitectura de paz en el Mediterráneo.
Tel.: 954237426
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SEVILLA
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03-04.Mayo.2006
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Seminario "Retórica y Religión en las Tres Culturas".
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SEVILLA
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21.Abr.-25.Junio.2006
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Exposición de fotografía árabe contemporánea
"19 Miradas".
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TARIFA
(Cádiz)
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28.Abr.-07.May.2006
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III Muestra de Cine Africano.
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TARIFA
(Cádiz)
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05.May.2006
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Recital "Africa en versos mojados".
Ramón Tarrio y J.C. López.
III Muestra de cine africano.
17:00 hrs.
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TETUÁN
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20.Abril.2006
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Jornadas de Relaciones Hispano-Marroquíes.
Tel.: 956-657499
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UARZAZAT
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12-14.May.2006
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Conferencia Internacional sobre el patrimonio cultural
del Sahara.
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UMBRETE
(Sevilla)
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05-07.Mayo.2006
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Alquerías y pueblos del Aljarafe.
Tel.: 955717412
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VALENCIA
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08-11.Junio.2006
|
Congreso Internacional "Las alianzas de civilizaciones".
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ZARAGOZA
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18-21.Abril.2006
|
Curso de dialecto árabe iraqí.
Inscripción: Tel.: 976-404856
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ZARAGOZA
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06-09.Junio.2006
|
Curso de dialecto árabe maltés.
Inscripción: Tel.: 976-404856
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SAMEH
Aunque mi tierra esté
lejos,
aunque tome café por las mañanas
en la rutina diaria
que de ocho a seis se hace,
mi piel es negra.
Aunque viva en el portal tres,
de una calle cualquiera,
de un cualquier primero B
que esté haciendo esquina,
mi piel es negra.
Aunque sea un ser humano
y sepa que
tengo amigos
donde dejar mis dudas
y mi melancolía,
mi piel es negra.
Aunque me vista de traje,
aunque compre en las tiendas
y en los bares me digan:
“¿Qué quiere usted, caballero?”,
mi piel es negra.
Y tus ojos
me dicen,
que yo no soy de aquí,
que esta no es mi patria,
que aunque intente olvidarme,
mi piel es negra.
Juan
Álvarez Salas
Extraído de psicoinmigracion.com
Portal para profesionales de la Inmigración
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