La República de Malawi es un país sin salida al mar, situado al sur del ecuador; tiene una superficie de 118.500 km2 y limita con Zambia, Tanzania y Mozambique, siendo uno de los países más densamente poblados de Africa.

Los primeros grupos de población establecidos en Malawi fueron los uyanja en el sur, los chewa en las áreas centrales del país y los tumbuka al norte. Más tarde, alrededor de 1.845, llegaron los ugoni procedentes de Sudáfrica, seguidos de los yao, procedentes de Mozambique, en la década de 1.850. Ya en el siglo XX, en torno al año 1.903, comenzaron a llegar los lomwe, también procedentes de Mozambique. Al norte de Malawi se establecieron otros grupos como los ukhonde, los tonga, los hewe y los sukwa. Según los censos más recientes, el grupo étnico más numeroso es el de los chewa[2], seguido de los lomwe, los uyanja y los yao. Hay bastante población mestiza, de modo que este colectivo de filiación étnica mixta forma un grupo cada vez más numeroso que en años venideros pueden llegar a convertirse en mayoría.    

Además de los africanos, hay indios y europeos que comenzaron a llegar a Malawi en la década de 1.880, aunque el mayor flujo migratorio se produjo durante los años veinte. Se estima que aproximadamente la mitad de la población india ha abandonado el país, en tanto que el número de europeos sigue siendo el mismo o ha crecido ligeramente. En torno al 60% de los indios son musulmanes, mientras que el resto son mayoritariamente hindúes o cristianos.

La información que da el censo no proporciona una clasificación poblacional según su religión. No obstante, hay estadísticas especiales elaboradas en 1.928 con el propósito de analizar la solicitud de los jefes musulmanes para la construcción de escuelas para los niños musulmanes que muestran que los musulmanes del país eran unos ciento cinco mil, el 95% de los cuales pertenecía a la etnia yao. Parece, sin embargo, que no se cubrieron muchas zonas y que pudo haberse subestimando su número en más de un 50%.  Ya en los años setenta, según el estudio privado de un líder musulmán llevado a cabo a través de los funcionarios de las administraciones de distrito, la población musulmana en 1.973 ascendía a un millón y medio de personas. En la actualidad todavía es difícil de establecer la cifra real de musulmanes, aunque ésta se estima en tormo al 20% sobre una población total de casi trece millones de habitantes[3].

Después de las primeras conquistas de la historia del Islam, árabes, persas e indios se convirtieron en los principales exploradores y comerciantes extranjeros de la costa oriental africana que circunda Malawi. Los musulmanes establecieron numerosos asentamientos costeros en Malindi, Mombasa, Pemba, Zanzíbar, Quelimane, Sofala o Madagascar. Según al-Masudi[4], los musulmanes ya habrían llegado a los puertos de Quelimane y Sofala e incluso habrían penetrado en las tierras del interior durante el primer siglo de expansión del Islam. Entre los siglos IX y XIII d.C, los comerciantes musulmanes habrían llegado al sur del río Zambezi, en Zimbabwe, a la búsqueda de oro y marfil. El comercio con el reino de Mwenemutupa (Monomotapa)[5] en el siglo XV creció en la región del Zambezi de la mano de los árabes, persas, indios y moros,  árabes que en su mayoría habían adoptado la cultura de las poblaciones bantúes[6] locales. Se estima que, a principios del siglo XV, el número de estos comerciantes era de diez mil[7].

Se sabe de barcos árabes que habían remontado el curso del Zambezi mucho antes que los portugueses. Los comerciantes musulmanes de marfil se mostraban activos tanto al norte como al sur del Zambezi y a lo largo del río Shire, que fluye hacia el sur desde el lago Nyasa. Esto sucedió entre los años 1.580 y 1.630.

La influencia islámica era aún fuerte y los gobernantes y mercaderes musulmanes controlaban la mayor parte de la costa cuando llegó la primera expedición portuguesa en 1.498 al mando de Vasco de Gama. Éste, después de pasar la navidad de 1.497 en Natal (en la actual Sudáfrica), continuó su viaje subiendo la costa mozambiqueña y topó primero con musulmanes africanos y más tarde con musulmanes árabes. En Malindi tuvo la fortuna de encontrar un sultán lo bastante amistoso como para proporcionarle un piloto que lo guiaría hasta la India.

No cabe duda de que muchos de los mercaderes africanos y probablemente incluso los jefes tribales, principalmente de las etnias yao, nkhonde y chewa, habían aceptado el Islam hacía ya tiempo. Las tres etnias, en especial los yao y los chewa, tenían costumbres netamente musulmanas y la enseñanza del árabe estaba muy extendida.

Había además otra ruta a través de la cual los musulmanes comerciaban con Malawi. Se encontraba en el corazón del país, con Nkhotakota como principal centro. En la década de 1.840 el jumbe (jefe) de origen árabe Salim bin Abdullah llegó a Nkhotakota procedente de Zanzíbar. Venía en son de paz y se cuenta que dijo al jefe chewa Malanga Chanzi: “somos comerciantes y desearíamos que nos permitiera comerciar en su país.” El jumbe construyó grandes dhows[8] y envió caravanas comerciales a la costa, siendo capaz de dirigir el comercio tanto hacia el este con Zanzíbar como hacia el oeste con Kasungu y Marambe. Se convirtió en un hombre muy respetado, y el Islam creció en Nkhotakota y en sus alrededores. El y sus familiares gobernaron durante más de cincuenta años, hasta que llegaron los británicos y el último de los jumbes, Mwene Hui, fue depuesto y desterrado a Zanzíbar.

Como resultado de estos tempranos asentamientos, en Malawi reside actualmente el mayor número de musulmanes de toda la región, representando el enclave más sureño del Islam en la costa oriental africana y su entorno.

La llegada de Livingstone en 1.859 al lago Nyasa fue la primera visita documentada de un occidental a Malawi, aunque se sabe que con anterioridad los portugueses habían llegado en varias ocasiones. Livingstone no sólo saco a la luz el tráfico de esclavos realizado por los árabes, sino la presencia portuguesa. Tras el cierre del mercado de Zanzíbar, los yao, agentes de los árabes en las tierras del interior, cooperaron con los portugueses en el desarrollo de una ruta hacia un nuevo mercado de esclavos en Ubo, donde se necesitaba gran número de ellos para la producción de semillas oleaginosas. Como los portugueses no deseaban abandonar el tráfico de esclavos, hicieron su reclamación territorial sobre Malawi. Los misioneros que siguieron a Livingstone hicieron frente a las reclamaciones portuguesas y finalmente consiguieron que Malawi permaneciera en manos inglesas.

Los misioneros europeos que comenzaron a llegar al país a partir de 1.861 consideraron que los jumbes y los yao eran los agentes del Islam. No obstante, los jumbes no estaban aliados con los yao, quienes se establecieron en Malawi casi al mismo tiempo que aquéllos, aunque a ambos se los asociaba con la influencia islámica. En 1.910, Sir Alfred Sharpe, gobernador de Nyasaland, señaló que “los yao son la tribu que ha adoptado más profundamente la enseñanza musulmana [...] a lo largo y ancho de Yaoland hay en cada poblado una mezquita y un gobernador musulmán.”

La primera misión cristiana se estableció en Magomero el año 1.861, pero fue cerrada en 1.863 y trasladada a Zanzíbar. La segunda se fundó en Cape Maclear en 1.875, en una zona predominantemente yao. Allí permaneció hasta el año 1.881 y sólo fue capaz de convertir al Cristianismo a una persona, de modo que se trasladó más al norte, a Livingstonia. Como consecuencia del fracaso en su índice de conversiones al Cristianismo se dio un giro al enfoque del trabajo misionero. Esto implicaba que la educación, así como cualquier otra clase de preparación, no se impartiría a nadie que no hubiera aceptado previamente el Cristianismo, bautizándose en el seno de la Iglesia. Una cláusula de la Ordenanza de Educación de 1.927 añadía que debía impartirse educación religiosa (es decir, cristiana) en todas las escuelas, aunque la Ordenanza preveía la admisión de niños musulmanes en escuelas cristianas estatales. Los padres musulmanes no enviaban a sus hijos a la escuela pues no querían que fueran convertidos, pero tampoco tenían escuelas propias. El resultado fue que, cuando en 1.930 el gobierno abrió en Lilongwe una escuela para musulmanes y en 1.946 los musulmanes comenzaron a tener escuelas propias, la mayoría de ellos siguió sin querer asistir.

La educación dominante en Malawi antes de la llegada de los misioneros cristianos era en árabe y suahili[9], pero estos idiomas fueron reemplazados, primero por el inglés y más tarde por el chinyanja, el tumbuka y el yao. El alfabeto basado en caracteres árabes, empleado tradicionalmente para escribir el suahili y otras lenguas locales, fue sustituido por otro basado en el latino[10]. Los nuevos gobernantes reemplazaron el Islam por el Cristianismo, por lo que la cultura de los gobernantes musulmanes fue percibida como algo caduco y trasnochado. Además, los musulmanes no podían aprender el nuevo idioma sin abandonar su religión. Tenían que escoger entre el Islam y la educación, y muchos de ellos eligieron el primero.

Los jefes musulmanes mantenían a raya a los misioneros, no permitiéndoles instalar iglesias ni escuelas en sus áreas. Sin embargo, unas cuantas personas de cada distrito musulmán viajaron allí donde los misioneros habían establecido sus instituciones, y cuando estas gentes regresaron a sus pueblos de origen hubo otras que vieron su prosperidad y comenzaron a buscar formas de obtener el mismo nivel de bienestar. En tanto que los musulmanes sólo conseguían trabajo como jornaleros, criados o cocineros, los conversos al Cristianismo se empleaban como maestros o capataces, y ganaban mejores salarios. Los únicos musulmanes que podían competir con tal prosperidad eran los que se habían marchado a Sudáfrica, Rodhesia (actual Zimbawe) y Zambia, donde trabajaban como mineros o granjeros. Por tanto, algunos emigraron mientras que otros se matricularon en las escuelas de los misioneros. Esta situación se prolongó durante bastante tiempo, y los jefes comenzaron a recibir presiones para que permitieran a los misioneros instalarse en sus tierras. Se produjeron divisiones entre el pueblo, de modo que la maledicencia, las mentiras y las intrigas se extendieron como la pólvora entre los musulmanes. Algunos jefes abandonaron su resistencia y dejaron establecerse a los misioneros, en tanto que la mayoría se mantuvo en su postura inicial. Pero en dos o tres generaciones, el poder y prestigio de los gobernantes musulmanes fue disminuyendo y el de los pobladores cultos aumentó.

Llegaron a estos pueblos habitantes no musulmanes que procedían de Mozambique y otras áreas del país. A veces vinieron solos y pidieron en matrimonio a las musulmanas solteras. Por efecto de la emigración, había muchas más mujeres que hombres y los padres no tenían más remedio que dar la bienvenida a estos extraños que ofrecían dotes muy altas y que, con su superior educación y mayor prosperidad económica, pronto se hicieron influyentes. De este modo, no sólo consiguieron convertir a sus esposas y sus hijos, sino también a otras personas. Este proceso continuó por muchos años, y cientos de pueblos musulmanes se hicieron cristianos. Los musulmanes se aletargaron y perdieron su prestigio social, pues ni conocían su propia fe ni la de los nuevos gobernantes. “Islam” y “musulmán” se convirtieron en palabras asociadas con la inferioridad y el retraso. Se puso de moda casarse con no musulmanes, ya que era un símbolo de progreso y prosperidad. Con el tiempo, toda resistencia contra los misioneros se vino abajo.

Tanto la sociedad de los chewa como la de los yao, ambas mayoritariamente musulmanas, son matrilineales. Bajo este sistema, el marido pasa a establecerse en casa de su esposa y la sucesión de la jefatura pasa a las hermanas del jefe y a los hijos de éstas. En muchos pueblos, los hijos de las hermanas lo eran también de estos recién llegados y en muchos casos ya no eran musulmanes. Salvo los prejuicios, no sabían nada del Islam. A causa de este proceso, muchos pueblos se convirtieron en cristianos o incluso regresaron a las religiones tradicionales.

La independencia del país provocó enormes cambios en el sistema educativo. Los musulmanes comenzaron a recibir educación y también empezaron a aparecer libros sobre el Islam en inglés, principalmente venidos de Sudáfrica. Los países de Africa oriental consiguieron la independencia y el personal de las instituciones islámicas de esos países comenzó a visitar Malawi; incluso se ofrecieron becas a estudiantes de Malawi. De este modo, musulmanes locales llegaron de Zanzíbar una vez completados sus estudios. Todos estos factores contribuyeron a cambiar la situación, de modo que creció el número de musulmanes que se interesaron en aprender más sobre el Islam, en paralelo con su educación laica. Además, con la independencia, todas las escuelas privadas y misioneras abrieron las puertas a los musulmanes sin exigirles que se bautizaran para poder ingresar como alumnos. A pesar de ello, aún hay mucho trabajo por hacer, dado que el número de universitarios que son musulmanes apenas supera el 5% del total. No obstante, el avance es significativo si lo comparamos con el 0,1% anterior a la independencia.

Históricamente, los musulmanes de Malawi pertenecientes a las etnias yao y chewa estaban bien situados antes de la llegada de los misioneros y del gobierno colonial. Fueron los principales agentes de árabes y portugueses, gobernaron sobre las otras etnias del país y tuvieron bastante éxito como comerciantes. Eran gentes alfabetizadas tanto en suahili como en árabe, los idiomas más importantes de la época. Esta situación continuó hasta alrededor de finales del siglo XIX, cuando los británicos establecieron un protectorado sobre Malawi e introdujeron un sistema educativo y un idioma completamente nuevos.

Ya hemos visto antes como la educación estaba limitada sólo a aquéllos que abrazaban el Cristianismo. Algo similar ocurrió en el terreno económico. A los gobernantes les ofrecieron mercancías a cambio de sus tierras, de modo que los jefes musulmanes aceptaron y cedieron grandes porciones de terreno a los misioneros. Estas áreas fueron entonces “limpiadas” de habitantes indígenas, quienes tuvieron que encontrar otros lugares donde vivir. Con el paso del tiempo entraron el país comerciantes y agricultores cristianos que a su vez compraron más tierras. Un ejemplo del magro precio pagado por la tierra lo tenemos en Cape Maclear, un área de varios cientos de acres que fue comprada al jefe musulmán Moonda en 1.875 a cambio de un arma de fuego de pedernal, una lata de pólvora, doce pedernales, una manta, una colcha y un par de camisas.

Muchos de los indígenas desplazados por estos compradores de tierra se vieron obligados a aceptar empleos como obreros y vigilantes a cambio de sueldos de miseria. Más tarde, el gobierno estableció un impuesto anual que obligó incluso a los que habían conservado sus tierras a trabajar fuera de ellas para poder pagarlo. Si no lo pagaban eran arrestados y obligados a trabajar gratis durante un tiempo.

Unos pocos conocedores de los principios básicos del Islam encontraron empleo como almuédanos en las nuevas mezquitas recién construidas por los musulmanes indios; algunos fueron reclutados por el ejército y la policía al ser conocidos por su valentía, honestidad y disciplina. En las zonas rurales, los escasos hombres que quedaron tras las masivas migraciones a Zambia, Rodhesia o Sudáfrica, ayudaban a las mujeres en las pequeñas granjas donde practicaban una pobre agricultura de subsistencia. Los más inquietos viajaban de pueblo en pueblo buscando la oportunidad de casarse con varias mujeres, y así poder obtener de cada una de ellas una pequeña parcela de terreno o, en algunos casos, aprovechándose de las supersticiones populares, se dedicaban al curanderismo o a la brujería.

Algunos de los musulmanes  y jeques de Malawi encontraron otro modo de sobrevivir ayudando a los comerciantes indios musulmanes a construir mezquitas en los pueblos. Algunos de ellos hicieron un trabajo honrado, pero otros se aprovecharon del dinero recibido de los comerciantes indios y abrieron sus propios negocios o se lo gastaron en artículos personales. Unos cuantos se hicieron ricos de esta manera, pero la mayoría de ellos fueron descubiertos por los mecenas indios o fueron denunciados por sus compañeros.

Desde mediados de los años setenta se ha podido observar la ascensión social y económica de unos pocos musulmanes con educación superior, tanto dentro de la Administración como en la empresa privada. No se ha hecho estudio alguno sobre la proporción de musulmanes por profesiones ni en relación al volumen de negocios en manos de musulmanes, pero no es probable que superen el 1% de los puestos directivos y empresariales.

Durante el periodo colonial los musulmanes no sólo permanecían en la ignorancia sino que se hallaban muy desunidos. Los jefes musulmanes y sus consejeros, los jeques, perdieron todo contacto con sus correligionarios de otros países hasta que en 1.928 los musulmanes indios comenzaron a llegar en gran número. Eran comerciantes y fundaron grandes establecimientos comerciales, pero también eran ignorantes en materia de religión, y los pocos de entre ellos que sabían algo apenas eran capaces de leer el Corán, dirigir la oración y enseñar a los niños el alfabeto árabe. No obstante, los musulmanes indios  construyeron mezquitas en muchas ciudades y ayudaron a los musulmanes locales a construir y reconstruir las suyas. También edificaron madrazas[11] en las zonas donde estos emigrantes predominaban, pero no se esforzaron en propagar su fe. Se apartaron de los musulmanes de Malawi y se ciñeron a su identidad étnica en función de su lugar de procedencia (punjabíes, surtis, khatris,...). Esta situación provocó que a partir del 31 de mayo de 1.978 se obligara a todos los asiáticos a abandonar sus centros comerciales rurales y a limitar sus actividades tan solo a la capital del país, Lilongwe, y a otras dos ciudades situadas al sur, Zomba y Blantyre. Como consecuencia, más de un centenar de mezquitas perdieron su apoyo y fueron abandonadas, pues los musulmanes locales no estaban implicados en su mantenimiento económico y jugaban el papel de meros receptores.

Sin embargo, todavía se encuentran huellas de la influencia islámica sobre la cultura de Malawi en unas pocas zonas del país. Los musulmanes hablantes de suahili que llegaron a finales del siglo XIX enseñaron su lengua a la gente, lengua que aún se habla ampliamente entre las personas cultivadas y los gobernantes de las áreas musulmanas, aunque su uso se vaya reduciendo. La cultura musulmana, tal como existe hoy día, es el resultado de los incansables esfuerzos de algunos individuos de entre los jefes musulmanes y sus sabios, reforzados de vez en cuando por inmigrantes de los vecinos Mozambique y Tanzania, e incluso por la limitada influencia de las mezquitas y madrazas que construyeron los musulmanes indios.

Entre los musulmanes de Malawi se desarrollaron dos escuelas de pensamiento: la Kadiriyya y la Shazaniyya. La primera, una orden sufí, ha adoptado prácticas como la celebración de suntuosas fiestas entre sus maestros (suyuj, sg. sheij), amigos y parientes, que muy a menudo formaban parte de las clases más pudientes. El nacimiento del Profeta, la fiesta del final de ramadán (‘id al-fitr), la fiesta del cordero (‘id al-kabir o ‘id al adha) y otras fechas señaladas se celebraban durante toda la noche, mientras que en muchos casos no se observaban las oraciones rituales diarias. Prácticamente todos los musulmanes de Malawi pertenecían a esta orden sufí hasta que alrededor de los años treinta algunos musulmanes procedentes de Tanzania llegaron al país e introdujeron nuevas enseñanzas acerca del Islam. Aquellos de aceptaron la nueva doctrina, opuesta a las prácticas sufíes, llegaron a ser conocidos como shazaryas, sukutis o sunníes[12]. La diferencia entre las dos escuelas se hicieron tan grandes que el liderazgo de los pueblos se vio afectado y hubo familias divididas. Ambas escuelas aún existen y algunos de los nuevos colonos intentan ampliar las diferencias en su  propio provecho.

Las practicas islámicas que han sobrevivido al paso del tiempo son la circuncisión, el sacrificio de animales al modo islámico, la prohibición del cerdo y las bebidas alcohólicas, el ayuno durante el mes de ramadán, las oraciones de ramadán (tarawih), la oración del viernes (salatu-l-yuma‘a) y las oraciones de las dos fiestas (fin de ramadán y del cordero). Los matrimonios islámicos[13] (nikah) se celebran en algunas zonas, así como el sacrificio del cordero durante ‘id al adha. Por el contrario, el iddat[14], la colecta del azaque[15] o las oraciones rituales diarias no son prácticas habituales. Sólo los ancianos llevan vestidos que los distingan como musulmanes, y entre las mujeres ninguna los usa, en especial en lo referente a cubrir la cabeza y los brazos. De hecho, el Islam sobrevive a duras penas entre las mujeres, tanto en conocimiento como en su práctica, aunque la situación ha mejorado con la llegada de los tabligh[16] procedentes de la India, Pakistán, Zambia y Sudáfrica, y con el regreso de musulmanes de Malawi que han cursado su formación religiosa en el extranjero.
   

La constitución de Malawi garantiza la igualdad entre todos sus ciudadanos sin discriminación por causa de su religión. La libertad de culto y la práctica de la religión también están garantizadas. Los musulmanes de Malawi pueden participar libremente en la vida del país y alcanzar la más alta posición en la Administración. No obstante, el principal obstáculo para los musulmanes es su falta de educación y de experiencia administrativa, en el sentido moderno del término.

La institución islámica más común es la mezquita. No se ha hecho un recuento exacto, pero se estima que existen más de quinientas mezquitas en el país, de las cuales alrededor de un 20% han sido construidas por musulmanes indios o éstos han colaborado en su construcción. La mayor parte del resto de mezquitas han sido construidas por los habitantes locales de forma autónoma, aunque con cierta ayuda de los musulmanes sudafricanos. Cada uno de los veinticinco jefes musulmanes, también llamados Autoridades Tradicionales, tiene una mezquita en su corte y otra en su residencia, y cada uno de ellos tiene en su corte un jeque o mwallimu[17] que le aconseja en asuntos religiosos y el cual disfruta de una posición altamente respetada entre los musulmanes.

No hay restricciones por parte del gobierno para la construcción de mezquitas, como tampoco hay control para el establecimiento de madrazas, pero tanto las mezquitas como las madrazas se conocen habitualmente por el nombre de la persona que financió su construcción, y por lo general se las considera propiedad privada a la que sólo pueden asistir las personas que tienen buenas relaciones con sus propietarios. Esta tradición embota la iniciativa de los musulmanes comunes y crea confusiones y desunión, pues el Islam ya ha perdido cierto número de seguidores a causa de ello. Quienes no encajan en la mezquita local ni se les permite construir otra, o bien abandonan el pueblo o, si no son musulmanes con una creencia firme, se afilian a la iglesia más cercana. 

Tampoco existen restricciones oficiales para realizar la peregrinación a La Meca (hayy), aunque los musulmanes no poseen ninguna institución que cuide del bienestar y la gestión del viaje de los peregrinos. Los musulmanes indios poseen dos instituciones sociales para su exclusivo uso, a causa de la segregación tradicional en este colectivo. Los musulmanes africanos no poseen instituciones sociales.

Con respecto a las instituciones educativas, los musulmanes indios han construido escuelas que gestionan junto a los indios de religión hindú. Algunos comerciantes indios musulmanes ayudaron a los musulmanes locales en la construcción y gestión de doce escuelas primarias que al principio eran privadas, pero que más tarde pasaron a ser gestionadas por el gobierno a través del Ministerio de Educación. Los musulmanes no han tenido nunca una escuela secundaria ni ningún centro de preparación para su propio profesorado. Actualmente, en algunas escuelas hay maestros musulmanes que enseñan a los estudiantes los principios del Islam y la lectura del Corán, pero tan solo la mitad de las escuelas primarias y secundarias del país posee en su claustro profesores musulmanes.

El establecimiento de madrazas y residencias escolares en áreas rurales se ha visto dificultado por la falta de recursos financieros y de personal con dedicación exclusiva, pues salarios no son los adecuados e inducen a los maestros a buscar otro trabajo para complementar sus ingresos.

La publicación de libros religiosos también se ha encontrado con dificultades a causa de la falta de organización, dado que apenas existen textos en inglés o en chichewa, los principales idiomas del país, y la mayoría de las publicaciones y periódicos, como Muslim Digest o al-Qalam, proceden de la vecina Sudáfrica.
   

Malawi no mantiene estrechas relaciones políticas con ninguno de los Estados árabes o islámicos, excepto quizá con Irán y Turquía, que fueron los primeros países musulmanes en establecer relaciones diplomáticas con Malawi. La primera organización islámica internacional en enviar un representante a Malawi fue el Dar-ul-Ifta saudí en 1.965. Durante los diez años siguientes no hubo posteriores contactos hasta que un representante del Congreso Islámico Mundial, con sede en Karachi (Pakistán), visitó Malawi en 1.975. El principal punto de inflexión en la historia de los contactos exteriores tuvo lugar con la visita a Malawi de un representante del Movimiento Juvenil Musulmán de Sudáfrica en abril de 1.977. Siguieron otros contactos que han colocado al país en el mapa del mundo islámico, pero aún queda mucho por hacer para revivir la conciencia islámica entre los musulmanes de Malawi.

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NOTAS.-