Publicidad
|
@ Suscríbete a ALIF
NÛN
|
|
|
Editorial
Irán:
luces y sombras de una revolución.
El Islam en Asia oriental.
Lengua y literatura árabe en al-Andalus (I)
Apuntes sobre la revelación muhammadina.
Actividades.
Poema.
|
|
|
Estimados lectores:
Pasado ya el mes de Ramadán,
volvemos a dirigir los pasos de nuestra publicación hacia un enfoque
más sociológico e histórico. Así, este mes
presentamos un artículo que pasa revista a los casi veintisiete
años transcurridos desde la revolución islámica de
Irán, en un análisis que trata de huir de las acusaciones
o los elogios fáciles pero vacíos de contenido. El segundo
artículo se adentra en el vasto pero desconocido mundo del Islam
en Asia Oriental, revisando el desarrollo histórico y social de
la presencia islámica en aquellas tierras. Tratamos también
de introducir al lector en el entorno cultural que hizo posible la presencia
y desarrollo de la lengua árabe en la Península Ibérica
y, por último y como excepción que confirma la regla, publicamos
un breve ensayo que reflexiona sobre la necesidad de repensar el sentido
de la Revelación, desde la personalísima experiencia transmitida
por un musulmán español.
La Dirección.
|
|
|
Quizá sea la revolución
islámica de Irán uno de los acontecimientos históricos
peor comprendidos del siglo XX, incluso dentro del propio mundo musulmán.
Ha generando las opiniones más extremas, que van desde la adhesión
inquebrantable y su aclamación como luz y guía para la liberación
de los pueblos oprimidos hasta su condena más firme y su declaración
como modelo de una sociedad retrógrada y anacrónica. De
cualquier modo, todos estos puntos de vista han servido para atraer la
atención sobre este fenómeno de dimensiones sociales, económicas,
políticas y religiosas que, sin duda, ha influido e influirá
de manera decisiva, no sólo sobre el devenir de un país como
Irán sino sobre la totalidad de la comunidad islámica mundial
y, como consecuencia, sobre el mundo entero.
|
|
Por razones geopolíticas e históricas, el mundo occidental
se ha aproximado al islámico básicamente a través de
la cultura y civilización árabes. Demasiado a menudo se olvida
que los árabes tan sólo representan apenas el 20% de la totalidad
de los musulmanes y que las mayores concentraciones demográficas
del mundo islámico se sitúan en Asia Oriental, asociada por
el subconsciente colectivo occidental con el Budismo y que, sin embargo,
recibió y asumió el mensaje coránico desde ya hace varios
siglos.
El presente artículo pretende ser un breve acercamiento histórico
a la presencia del Islam en estas tierras, circunstancia que sirvió
para enriquecer el panorama cultural del Islam y, a su vez, para introducir
savia nueva en la rica y milenaria tradición espiritual del Extremo
Oriente.
|
|
La estrecha relación entre
la lengua árabe –tanto en sus distintas formas dialectales como en
su versión moderna “estándar”– y el “árabe coránico”
ha sido patente a lo largo de los siglos. A causa de este fenómeno,
y aunque de un modo desigual, el proceso de arabización y el de
islamización fueron de la mano en muchas ocasiones . De este modo,
el árabe se convirtió en la “lengua oficial” de la religión
islámica y por extensión, del Estado, la sociedad y la cultura
que esta religión trajo consigo.
Hasta la época del
profeta Muhammad (siglos VI-VII d.C.) el árabe era una lengua tribal
carente de una gramática escrita y de un léxico específico
que tratara las diversas ramas del saber, tal y como se las conocía
en los grandes imperios (persa y bizantino, principalmente) que rodeaban
la Península Arábiga. Sin embargo, a raíz de la expansión
del Islam a través del vasto territorio comprendido entre el valle
del Indo y el Océano Atlántico, comenzó a considerarse
de un modo especial el estudio del lenguaje en el cual había sido
revelado el Corán, comprendiendo no sólo el estudio de la
gramática (nahw) y la lexicografía (lugah),
sino de todos los demás aspectos del lenguaje.
|
|
|
La Revelación no es acceder
al cofre escondido de la Sabiduría Universal ni viene a resolver
nuestras dudas acerca de absolutamente todo, porque no pretende proporcionar
seguridades. Más bien todo lo contrario: Pretende derrotar nuestras
certezas para mostrarnos que lo Real no se reduce al pequeño mundo
de nuestros egos, de nuestras alegrías y nuestras penas, sino que
la existencia, el mundo que nos rodea en todos sus niveles de manifestación,
definitivamente nos sobrepasa. Y nos enseña a percibir la perplejidad
y el asombro de sentirnos vivos cada mañana. Y nos enseña
a amar esa sensación.
|
|
ALMERÍA
|
24-25.Nov.2005
|
"Almería, puerta del Mediterráneo" S. XI.
Jornadas. Conjunto Monumental de la Alcazaba.
|
ANDORRA
|
25.Oct.-27.Nov.2005
|
Exposición "Aromas de al-Andalus"
|
BARCELONA
|
01.Nov.-31.Dic.2005
|
"Rompiendo frontera".
Mujeres artistas del mundo islámico
.
Museo
de arte Contemporáneo.
|
BARCELONA
|
30.Nov.2005
21.Dic.2005
|
"Trobada de audición comentada sobre música sufí"
Instituto de Estudios Sufíes.
Tel.: 637 86 68 94
|
BARCELONA
|
15.Dic.2005
|
"Trobada de lectura compartida sobre la obra de Rumi"
Instituto de Estudios Sufíes.
Tel.: 637 86 68 94
|
BUENOS AIRES
|
Abierta matrícula
|
Curso danza oriental para el profesorado 2006.
Tel.: 4855-6687
Escuela de Danza del Vientre Lucia Ferreccio.
|
BUENOS AIRES
|
03.Dic.2005
16:00 Hrs.
|
Samarkanda. Música y danza de Oriente Medio.
Pza. San Isidro.
Espectáculo gratuito.
|
BUENOS AIRES
|
09.Dic.2005
22:00 Hrs.
|
Samarkanda. Música y danza de Oriente Medio.
C.C. Pachamama. Pje. Argañaraz, 22.
Contribución: 2$
|
BUENOS AIRES
|
17.Dic.2005
21:30 Hrs.
|
Samarkanda. Música y danza de Oriente Medio.
Escuela de danza Lucía Ferreccio.
Tel: 4855-6687
|
CORDOBA
|
22.Nov.2005
|
Pax en Oriente Próximo
|
MADRID
Alcorcón
|
- hasta 02.Dic.2005
|
Jornadas por la tolerancia.
|
SMARA
(Sahara)
|
13-18.Dic.2005
|
I Festival cultural y turístico.
|
VALENCIA
|
13.Oct.2005-08.Ene.2006
|
"Occidente visto desde Oriente".
Pza. Tetuán, 23 - Bancaixa.
Tel.: 963-875864
|
VALENCIA
PAMPLONA
BARCELONA
MADRID
|
Diciembre.2005
|
Espectáculo de Danza Oriental, música y canto: "De El Cairo
a Bagdad".
|
|
|
El corazón que no sintió el amor o no está enamorado,
no es un corazón,
si el corazón no juega al juego del amor, no es más que
puro barro.
Sólo el amor es la Verdad; salvo Él, todo es ilusorio.
Por eso, en la mirada del enamorado de Dios no existe falsedad.
|