ALIF NUN 32. Libreria Mundo Arabe.

ISSN 1695-1751 Número 32 - Noviembre.2005 / Shawwal.1426

Revista patrocinada por KALAMO LIBROS, S.L.
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Editorial

Irán: luces y sombras de una revolución.
El Islam en Asia oriental.
Lengua y literatura árabe en al-Andalus (I)
Apuntes sobre la revelación muhammadina.
Actividades.

Poema.

Estimados lectores:

Pasado ya el mes de Ramadán, volvemos a dirigir los pasos de nuestra publicación hacia un enfoque más sociológico e histórico. Así, este mes presentamos un artículo que pasa revista a los casi veintisiete años transcurridos desde la revolución islámica de Irán, en un análisis que trata de huir de las acusaciones o los elogios fáciles pero vacíos de contenido. El segundo artículo se adentra en el vasto pero desconocido mundo del Islam en Asia Oriental, revisando el desarrollo histórico y social de la presencia islámica en aquellas tierras. Tratamos también de introducir al lector en el entorno cultural que hizo posible la presencia y desarrollo de la lengua árabe en la Península Ibérica y, por último y como excepción que confirma la regla, publicamos un breve ensayo que reflexiona sobre la necesidad de repensar el sentido de la Revelación, desde la personalísima experiencia transmitida por un musulmán español.

La Dirección.

Quizá sea la revolución islámica de Irán uno de los acontecimientos históricos peor comprendidos del siglo XX, incluso dentro del propio mundo musulmán. Ha generando las opiniones más extremas, que van desde la adhesión inquebrantable y su aclamación como luz y guía para la liberación de los pueblos oprimidos hasta su condena más firme y su declaración como modelo de una sociedad retrógrada y anacrónica. De cualquier modo, todos estos puntos de vista han servido para atraer la atención sobre este fenómeno de dimensiones sociales, económicas, políticas y religiosas que, sin duda, ha influido e influirá de manera decisiva, no sólo sobre el devenir de un país como Irán sino sobre la totalidad de la comunidad islámica mundial y, como consecuencia, sobre el mundo entero.

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Por razones geopolíticas e históricas, el mundo occidental se ha aproximado al islámico básicamente a través de la cultura y civilización árabes. Demasiado a menudo se olvida que los árabes tan sólo representan apenas el 20% de la totalidad de los musulmanes y que las mayores concentraciones demográficas del mundo islámico se sitúan en Asia Oriental, asociada por el subconsciente colectivo occidental con el Budismo y que, sin embargo, recibió y asumió el mensaje coránico desde ya hace varios siglos.
El presente artículo pretende ser un breve acercamiento histórico a la presencia del Islam en estas tierras, circunstancia que sirvió para enriquecer el panorama cultural del Islam y, a su vez, para introducir savia nueva en la rica y milenaria tradición espiritual del Extremo Oriente.

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La estrecha relación entre la lengua árabe –tanto en sus distintas formas dialectales como en su versión moderna “estándar”– y el “árabe coránico” ha sido patente a lo largo de los siglos. A causa de este fenómeno, y aunque de un modo desigual, el proceso de arabización y el de islamización fueron de la mano en muchas ocasiones . De este modo, el árabe se convirtió en la “lengua oficial” de la religión islámica y por extensión, del Estado, la sociedad y la cultura que esta religión trajo consigo.

Hasta la época del profeta Muhammad (siglos VI-VII d.C.) el árabe era una lengua tribal carente de una gramática escrita y de un léxico específico que tratara las diversas ramas del saber, tal y como se las conocía en los grandes imperios (persa y bizantino, principalmente) que rodeaban la Península Arábiga. Sin embargo, a raíz de la expansión del Islam a través del vasto territorio comprendido entre el valle del Indo y el Océano Atlántico, comenzó a considerarse de un modo especial el estudio del lenguaje en el cual había sido revelado el Corán, comprendiendo no sólo el estudio de la gramática (nahw) y la lexicografía (lugah), sino de todos los demás aspectos del lenguaje.

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La Revelación no es acceder al cofre escondido de la Sabiduría Universal ni viene a resolver nuestras dudas acerca de absolutamente todo, porque no pretende proporcionar seguridades. Más bien todo lo contrario: Pretende derrotar nuestras certezas para mostrarnos que lo Real no se reduce al pequeño mundo de nuestros egos, de nuestras alegrías y nuestras penas, sino que la existencia, el mundo que nos rodea en todos sus niveles de manifestación, definitivamente nos sobrepasa. Y nos enseña a percibir la perplejidad y el asombro de sentirnos vivos cada mañana. Y nos enseña a amar esa sensación.

Continúa......

ALMERÍA	24-25.Nov.2005	"Almería, puerta del Mediterráneo" S. XI. Jornadas. Conjunto Monumental de la Alcazaba.
ANDORRA	25.Oct.-27.Nov.2005	Exposición "Aromas de al-Andalus"
BARCELONA	01.Nov.-31.Dic.2005	"Rompiendo frontera". Mujeres artistas del mundo islámico . Museo de arte Contemporáneo.
BARCELONA	30.Nov.2005 21.Dic.2005	"Trobada de audición comentada sobre música sufí" Instituto de Estudios Sufíes. Tel.: 637 86 68 94
BARCELONA	15.Dic.2005	"Trobada de lectura compartida sobre la obra de Rumi" Instituto de Estudios Sufíes. Tel.: 637 86 68 94
BUENOS AIRES	Abierta matrícula	Curso danza oriental para el profesorado 2006. Tel.: 4855-6687 Escuela de Danza del Vientre Lucia Ferreccio.
BUENOS AIRES	03.Dic.2005 16:00 Hrs.	Samarkanda. Música y danza de Oriente Medio. Pza. San Isidro. Espectáculo gratuito.
BUENOS AIRES	09.Dic.2005 22:00 Hrs.	Samarkanda. Música y danza de Oriente Medio. C.C. Pachamama. Pje. Argañaraz, 22. Contribución: 2$
BUENOS AIRES	17.Dic.2005 21:30 Hrs.	Samarkanda. Música y danza de Oriente Medio. Escuela de danza Lucía Ferreccio. Tel: 4855-6687
CORDOBA	22.Nov.2005	Pax en Oriente Próximo
MADRID Alcorcón	- hasta 02.Dic.2005	Jornadas por la tolerancia.
SMARA (Sahara)	13-18.Dic.2005	I Festival cultural y turístico.
VALENCIA	13.Oct.2005-08.Ene.2006	"Occidente visto desde Oriente". Pza. Tetuán, 23 - Bancaixa. Tel.: 963-875864
VALENCIA PAMPLONA BARCELONA MADRID	Diciembre.2005	Espectáculo de Danza Oriental, música y canto: "De El Cairo a Bagdad".

El corazón que no sintió el amor o no está enamorado, no es un corazón,
si el corazón no juega al juego del amor, no es más que puro barro.
Sólo el amor es la Verdad; salvo Él, todo es ilusorio.
Por eso, en la mirada del enamorado de Dios no existe falsedad.

- Javad Nurbakhsh
[ Diwán de poesía sufí ]

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Las opiniones expresadas en los artículos representan el punto de vista de su autor y no necesariamente el del Editor.

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