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ISSN 1695-1751                                                     Número 31 - Octubre.2005 / Ramadan.1426

Revista patrocinada por KALAMO LIBROS, S.L.
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Nematolahi


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Indice

Poema
 
Editorial

Estimados lectores:

        Dado que nos encontramos en pleno Ramadán, mes del ayuno para casi mil quinientos millones de musulmanes en todo el mundo, trataremos de estar a la altura de las circunstancias y dedicaremos el número de este mes de una manera exclusiva a analizar aspectos específicamente religiosos del mundo islámico. Dos de los artículos se adentran en la dimensión más social y política –en definitiva, más externa– del fenómeno religioso musulmán. Son los dedicados a reflexionar sobre los derechos de la mujer dentro del mundo islámico, y la segunda entrega del ensayo dedicado a analizar los principios generales de la Ley islámica, que en esta ocasión se centra el su evolución histórica, desde los tiempos del Profeta Muhammad hasta nuestros días.
Los otros dos artículos abordan el aspecto más interno y espiritual del Islam. El primero analiza de un modo exhaustivo los estados de éxtasis en el entorno de las cofradías (tariqas) sufíes que a lo largo y ancho del mundo islámico han proliferado desde hace siglos. El segundo es producto de la vivencia directa de un musulmán español, y reflexiona sobre los distintos Nombres Divinos con los que Allah se manifiesta en la Creación.

            No quisiéramos despedirnos sin desear un muy feliz mes de Ramadán a todos los musulmanes, y en especial a aquéllos que siguen con regularidad esta publicación.

La Dirección.
FormasExtasis

            Las relaciones entre estados ordinarios y extraordinarios de consciencia han sido vivamente debatidas en la cultura musulmana desde los primeros siglos de la Hégira hasta nuestros días.

            La actitud religiosa común, aquélla adoptada espontáneamente por la mayoría de los creyentes, valora la consciencia clara y la lucidez. El primer deber del creyente es rendir agradecimiento a Dios en el culto y respetar la Ley. Esto requiere una consciencia atenta y dueña de sí misma. Los actos de culto importantes –plegarias cotidianas, jornadas de ayuno, peregrinajes– son obligatoriamente precedidos por la fórmula de intención (“tengo la intención de cumplir con la plegaria del alba”, por ejemplo) destinada a evitar un gesto de culto distraído o puramente mecánico. La colección de tradiciones proféticas de Bujâri, el libro más respetado por los musulmanes después del Corán, comienza con la siguiente tradición: “Las acciones no valen más que por sus intenciones”.
EstatusMujer


            Se puede definir el Islam tradicional, en su contexto más difundido, como el Islam canonizado que en relación con el estatus de la mujer y la aplicación de sus derechos siguió un camino retrógrado. Esta regresión es evidente si se compara la disposición hacia los derechos de la mujer del Profeta y sus Compañeros con las acciones y los hechos que les son atribuidos de modo póstumo, y que comprenden la esencia de la literatura del hadiz . Sin embargo, se puede argumentar que “cada religión está constituida por lo esencial de una «revelación» y por una interpretación de la revelación. La primera es fija, inmutable, ya que representa la expresión real de la Voluntad Divina y abarca verdades eternas. La interpretación de la revelación, por otro lado, es un proceso histórico gobernado por la hermenéutica específica de la sociedad en la cual se desarrolla el proceso.
Sharia2

      En la primera parte hemos dicho que la ciencia del fiqh se ocupa de las prescripciones que rigen los actos del musulmán. Ahora bien, el musulmán actúa de un modo u otro teniendo en cuenta las circunstancias en que se encuentra, y el fiqh le va dando respuestas adecuadas a esas circunstancias.

              En esta segunda parte vamos a pasar revista a los fenómenos que dieron origen al fiqh, a su desarrollo y, en algunos casos, posterior anquilosamiento, y a los factores y circunstancias que estuvieron presentes en cada etapa hasta llegar al día de hoy.
  NombresAllah

            Dice el Qur’án: todo lo creamos por pares. En el mundo de las formas, todo es dual: femenino-masculino, húmedo-seco, alto-bajo, oscuro-luminoso, etc. Toda cualidad tiene otra que se le opone, y con la que busca estar en equilibrio. Cuando el frío aprieta, buscamos el calor. Cuando nos elevamos demasiado sentimos el vértigo de las alturas, deseamos estar sobre la tierra. Lo único que podemos oponer a la destrucción son nuevas creaciones, la luz a la oscuridad y el amor al odio. Devolver miseria por miseria es no encontrar el equilibrio, no devolver las cosas a su sitio. La Realidad Única es lo único que no está sujeto a estas polaridades, es el “lugar” de origen y polo de orientación de todo lo creado. En la cosmología coránica, Dios es un principio indual e indiferenciado. En Él todo está perfectamente equilibrado, han cesado completamente las oposiciones y todo se ha conciliado en Uno, está pacificado-equilibrado. De ahí que en el Qur’án Al-lâh sea llamado al-Yâmi’ (el Reunidor), y as-Salâm (el Pacificador) y al-‘Adl (el Justo), y Al-lâh diga que ha establecido la Balanza: al-Miçan.
Poema

¿Cómo podré pagarte
que me hayas hecho ver
la irrealidad de todo,
la vanidad de todo?
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