El mito del "Choque de Civilizaciones"

Estimados lectores:

       En el mundo diverso, multicultural y plurirreligioso en el cual vivimos hoy en día es necesario establecer un nuevo paradigma que nos permita definir y comprender mejor las relaciones entre las distintas civilizaciones y cosmovisiones del planeta. En el mundo tradicional y premoderno, los contactos entre las diversas civilizaciones y culturas eran mucho menos intensos que en la actualidad, por lo que, en la mayoría de los casos, los valores y las prioridades de dichas civilizaciones apenas eran cuestionados y, cuando lo eran, los procesos de cambio social y político se producían con mucha mayor lentitud. En la actualidad, sin embargo, la situación ha cambiado por completo y, para bien o para mal, estamos experimentando un proceso de globalización que afecta a todos los ámbitos. La rápida circulación y el intercambio de información han puesto de manifiesto, hoy por hoy más que nunca, que culturas, identidades y religiones no son espacios cerrados y autosuficientes, sino más bien marcos de referencia y de valores con unas fronteras bastante difusas. Estados, iglesias e imperios han manipulado en su propio beneficio esas identidades, nacionalidades o religiones supuestamente inmutables y cerradas para así poder afianzarse en el poder. Y de ahí a demonizar al “otro” sólo hay un paso, lo cual trae consigo las nefastas consecuencias que todos conocemos.
      En el presente número de Alif Nûn reflexionamos sobre las relaciones más o menos problemáticas entre culturas y civilizaciones, dedicando una atención especial al modo en que el Islam y los musulmanes han afrontado el reto de la interculturalidad. En el primer artículo, el intelectual palestino Edward Said analiza el mito del llamado “choque de civilizaciones”, en especial entre el Islam y Occidente, y denuncia que la difusión de esta idea responde a un interés concreto en perpetuar e incrementar el conflicto, con la intención de obtener réditos políticos y económicos. El segundo artículo es la segunda parte del texto publicado el mes pasado, dedicado al auge del Islam en Occidente, y la relación de éste con los movimientos contraculturales. Para terminar, el tercer  y último artículo pone al descubierto cómo Irán e Israel, las dos grandes potencias de Oriente Medio, utilizan la excusa del enfrentamiento ideológico para ocultar aspiraciones de carácter geoestratégico mucho más inconfesables.

      Comenzaré hablando de un ensayo y un libro escrito por Samuel Huntington, titulado The Clash of Civilizations. Cuando apareció por primera vez en 1993, en la revista Foreign Affairs, el título aparecía entre signos de interrogación  y en su primera frase anunciaba que la política mundial está entrando en una nueva fase. Tres años después, Huntington amplió el ensayo –algunos dirían que lo “infló”– hasta convertirlo en un libro publicado el año pasado [1996] con el título de The Clash of Civilizations and the Emerging World Order, esta vez ya sin signos de interrogación.  Mi premisa es que el ensayo es mejor que el libro, es decir, que los añadidos empeoraron el texto original. Por eso centraré mi atención en el ensayo, aunque haré algunos comentarios sobre el libro según vayamos avanzando.
      Ahora bien, lo que Huntington quería decir cuando afirmó que la política mundial estaba entrando en una nueva fase es que, considerando que los recientes conflictos mundiales han sido entre bandos ideológicos, agrupando al primer, segundo y tercer mundo en entidades enfrentadas, el nuevo estilo político que él intuye implicaría conflictos entre distintas civilizaciones, presumiblemente opuestas. Cito al autor: “las grandes divisiones entre la humanidad y la principal fuente de conflictos serán culturales. El choque de civilizaciones dominará la política mundial.” Más adelante explica que el conflicto principal será entre la civilización occidental y las civilizaciones no occidentales, pero dedica casi todo su tiempo a dos, discutiendo los desacuerdos, posibles o reales, entre lo que él llama Occidente, por un lado, y las civilizaciones islámica y confuciana, por el otro. En concreto, dedica mucha más atención –una atención hostil– al Islam que a cualquier otra civilización, incluyendo la occidental. Gran parte del tremendo interés prestado posteriormente al ensayo de Huntington creo que deriva del momento en que lo escribió y no exclusivamente de lo que escribió.
        Los sentimientos patrióticos, siempre que no contravengan las convicciones más elevadas del ser humano, están permitidos en el Islam, del mismo modo que el afecto hacia nuestros padres, hermanos y familia. Pero el nacionalismo no se detiene en estos simples sentimientos. Es en sí mismo un credo sociopolítico y una forma de vida que tiene por objeto controlar por completo la conducta individual y social de los seres humanos. Es natural que el Islam, siendo también una ideología con su propio sistema espiritual, político y social independiente y estando integrado por una serie de creencias, entre en conflicto con la ideología nacionalista.

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      El hip-hop se ha convertido en el modo de expresión de las minorías de jóvenes activistas urbanos en Europa. Para los jóvenes musulmanes que sufren las campañas contra los inmigrantes, así como el abandono del Estado y el recorte de los gastos sociales, el hip-hop es una válvula de escape que les ofrece la oportunidad de expresar sus críticas, declarando su solidaridad con otros jóvenes marginados (en particular con los afroamericanos) y expresando el orgullo por su cultura, para demostrar “quienes somos” (who we be), en palabras del  rapero neoyorquino DMX.
      Si el rap de Estados Unidos ha sido criticado por su materialismo, su nihilismo y su indiferencia política, el hip-hop francés critica ferozmente el racismo, la globalización y el imperialismo. Muchos grupos como Yazid y La Fonky Family hablan claramente de las dificultades de ser árabe y musulmán en Occidente, y de las relaciones entre el Islam y el mundo occidental. En su exitoso tema “Je Suis Si Triste” (“Estoy muy triste”), el grupo de rap conocido como 3eme Oeil (“Tercer ojo”) –ubicado en Marsella y formado por tres componentes nacidos en las Comores: Boss One (Mohammed), Jo Popo (Mohammed) y Saïd– ofrece una mordaz crítica social. Estos raperos denuncian en sus canciones el acoso a las musulmanas con velo en Francia, condenan la brutalidad policial y las encarcelaciones masivas (con especial mención de Mumia Abu Jamal),  y dirigen la acidez de sus letras contra el “dominio absoluto” de Occidente sobre Oriente.
               

        Cuando el presidente de Irán, el radical Mahmud Ahmadineyad, dijo en octubre de 2005 que Israel debería ser “borrado del mapa”, el mundo parecía estar a años luz del final de la historia.  Parecía que los ideólogos habían tomado una vez más las riendas del poder, reiniciando una batalla en la cual no puede haber posibilidad de diálogo o de una tregua negociada, sino tan sólo la victoria de una idea sobre la otra.
        Incluso antes de que Ahmadineyad recuperara del basurero de la historia el dañino discurso antiisraelí del ayatollah Ruhollah Jomeini, las tensas relaciones entre Irán e Israel a menudo eran consideradas como uno de los últimos enfrentamientos ideológicos de la historia. Por un lado estaba Israel, descrito como una democracia en una región acosada por el autoritarismo, y como un puesto avanzado del racionalismo ilustrado en Oriente. Por otro lado estaba la República Islámica de Irán, descrita como un régimen clerical retrógrado cuyo rechazo hacia Occidente y deseo de hablar en nombre de todos los musulmanes quedaba simbolizado por su negativa a reconocer el derecho de Israel a existir.
    

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